ຄວາມບໍ່ເຂົ້າໃຈແລະການເກີດຂອງວັດທະນະ ທຳ

ນັບຕັ້ງແຕ່ການປະກົດຕົວຂອງມະນຸດ, ເຫດການທີ່ແຕກຕ່າງກັນໄດ້ເຮັດໃຫ້ແຕ່ລະຂັ້ນມີຄວາມ ໜ້າ ເຊື່ອຖືຂອງລາວ, ແລະແຕ່ລະເຫດການດັ່ງກ່າວໄດ້ຕັ້ງຊື່ຫລືແຕກຕ່າງກັບໄລຍະເວລາປະຫວັດສາດບາງຢ່າງ. ນີ້ແມ່ນການປະດິດສ້າງຂອງ ໜັງ ສືພິມແລະການຄົ້ນພົບຂອງອາເມລິກາທີ່ເປັນຕົວແທນໃຫ້ແກ່ຈຸດ ສຳ ຄັນທີ່ ໜ້າ ຕື່ນເຕັ້ນໃນປະຫວັດສາດທາງວັດທະນະ ທຳ ແລະຈິດວິນຍານຂອງປະເທດຕາເວັນຕົກ.

ມັນເປັນຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນຜົນງານຂອງຜູ້ຊາຍໂສດແລະພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ເຮັດໃນມື້ດຽວ, ແຕ່ສະຫະພັນຂອງເຫດການທັງສອງໄດ້ສ້າງຕົວຢ່າງ ໃໝ່ ທີ່ມີອິດທິພົນຕໍ່ການພັດທະນາວັດທະນະ ທຳ ຂອງເມັກຊິໂກ. ເມື່ອການຍາດເອົາໄຊຊະນະຂອງ Tenochtitlan ສຳ ເລັດ, ຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ບໍ່ໄດ້ພັກຜ່ອນຈົນກວ່າພວກເຂົາຈະສ້າງວັດທະນະ ທຳ ຕາເວັນຕົກໃນປະເທດສະເປນ.

ພວກເຂົາເລີ່ມຕົ້ນວຽກງານຂອງພວກເຂົາກັບການປະກາດ: ບາງຄົນໄດ້ພະຍາຍາມສອນຜ່ານຊັບພະຍາກອນ mnemonic, ຄົນອື່ນຜ່ານພາສາ, ເຊິ່ງພວກເຂົາໄດ້ເຊື່ອມໂຍງ ຄຳ ສັບພາສາລາແຕັງກັບການເປັນຕົວແທນ hieroglyphic ຂອງສຽງດັງທີ່ໃກ້ຊິດທີ່ສຸດ. ຕົວຢ່າງ: pater for pantli, nostert for nuchtli ແລະອື່ນໆ. ດ້ວຍວິທີນີ້ພາສາ ໃໝ່ ແລະແນວຄິດ ໃໝ່ ໄດ້ຖືກ ນຳ ເຂົ້າສູ່ໂລກພື້ນເມືອງ.

ແຕ່ການປະກອບອາຊີບຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງການປະກາດຂ່າວປະເສີດ, ການສິດສອນແລະການບໍລິຫານສິນລະລຶກ, ພ້ອມທັງສ້າງຕັ້ງສັງຄົມ ໃໝ່, ເຮັດໃຫ້ພະນັກງານຝ່າຍສັດຕູຕ້ອງການຄົນພື້ນເມືອງຊ່ວຍພວກເຂົາ; ຊົນຊັ້ນສູງຊົນເຜົ່າໄດ້ຖືກເລືອກໃຫ້ຮັບໃຊ້ເປັນຕົວກາງລະຫວ່າງຜູ້ພິຊິດແລະຊາວອິນເດຍ, ແລະໄດ້ເລີ່ມຖືກແນະ ນຳ ເພື່ອຈຸດປະສົງນັ້ນ. ເຫດຜົນເຫຼົ່ານີ້ເຮັດໃຫ້ມີການສ້າງໂຮງຮຽນບ່ອນທີ່ບັນດານັກຮຽນຊັ້ນສູງໄດ້ຮັບການສຶກສາໃນວັດທະນະ ທຳ ເອີຣົບ, ເຊິ່ງມັນໄດ້ບັງຄັບໃຫ້ມີການ ນຳ ໃຊ້, ການປຶກສາຫາລືປື້ມແລະການສ້າງຕັ້ງຫ້ອງສະ ໝຸດ ທີ່ແນ່ນອນວ່າບໍ່ມີຄວາມ ໝາຍ, ເຊິ່ງແມ່ນ, ປື້ມທີ່ຖືກພິມຢ່າງລະອຽດ ມີຕົວອັກສອນເຄື່ອນທີ່ຄ້າຍຄືກັນກັບ ໜັງ ສືໃບລານໃນຍຸກກາງ (incunabula ແມ່ນມາຈາກ ຄຳ ນາມ incunnabula, ເຊິ່ງມີຄວາມ ໝາຍ ວ່າກະປູ).

ໂຮງຮຽນແຫ່ງ ທຳ ອິດທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນປະເທດສະເປນ ໃໝ່ ແມ່ນໂຮງຮຽນຂອງ San José de los Naturales ໃນປີ 1527. ໃນທີ່ນີ້, ການເລືອກເອົາກຸ່ມຊົນຊັ້ນສູງຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງໄດ້ຖືກສິດສອນ ຄຳ ສອນຂອງຄຣິສຕຽນ, ບົດເພງ, ການຂຽນ, ການຄ້າຕ່າງໆແລະລາຕິນ, ແຕ່ບໍ່ແມ່ນຄລາສສິກແຕ່ວ່າ liturgical, ໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະຊ່ວຍໃນການບໍລິການທາງສາສະຫນາ. ແລະສິ່ງສຸດທ້າຍນີ້ເຮັດໃຫ້ມັນສາມາດຊອກຫາໃນຫ້ອງສະຫມຸດຂອງພວກເຂົາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຫົວຂໍ້ຕ່າງໆເຊັ່ນ: ການເທດສະ ໜາ, ປຶ້ມ ສຳ ລັບ ຄຳ ສອນ, ສຳ ລັບການກະກຽມມວນຊົນແລະປື້ມ ຕຳ ລາຮຽນ.

ຜົນໄດ້ຮັບທີ່ດີເລີດໄດ້ຮັບວິທີການເກີດຂື້ນຂອງ Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, ເຊິ່ງໄດ້ເປີດປະຕູໃນປີ 1536 ແລະຫຼັກສູດຂອງມັນປະກອບມີພາສາລາຕິນ, ຄຳ ເວົ້າ, ປັດຊະຍາ, ຢາແລະສາດສະ ໜາ ສາດ. ໃນການສ້າງຕັ້ງສະຖາບັນນີ້ incunabula ໄດ້ຖືກ ນຳ ໃຊ້ເຊັ່ນກັນ, ເພາະວ່າຜ່ານການແກ້ໄຂແລະການວິເຄາະຢ່າງລະອຽດທີ່ຊາວອິນເດຍລາຕິນເຮັດຈາກພວກມັນ, ຍ້ອນວ່າພວກມັນຖືກເອີ້ນເລື້ອຍໆ, ພວກເຂົາສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ນັກ friars ໃນການຂຽນຫລັກໄວຍາກອນ, ວັດຈະນານຸກົມແລະການເທດສະ ໜາ ໃນພາສາພື້ນເມືອງ, ຕາມທີ່ ໂຄງປະກອບການດຽວກັນຂອງ incunabula ໄດ້. ຄວາມຄ້າຍຄືກັນດັ່ງກ່າວສາມາດເຫັນໄດ້ໃນ grammars ຫຼືໃນ Libellus de medicinalius indiarum herbis, ຂຽນເປັນພາສາ Nahuatl ໂດຍMartín de la Cruz ແລະແປເປັນພາສາລະຕິນໂດຍ Badiano, ເຊິ່ງປະຕິບັດຕາມໂຄງການອະທິບາຍພືດດຽວກັນກັບຂອງ Messue's Opera medicinalia (1479), ເຊິ່ງມັນສາມາດຢືນຢັນໄດ້ວ່າການເຊື່ອມຈອດກັນແມ່ນຂົວທີ່ເດີນທາງໂດຍຊາວສະເປນຄົນ ໃໝ່ ເພື່ອໃຫ້ສາມາດເຂົ້າເຖິງວັດທະນະ ທຳ ຂອງໂລກເກົ່າໂດຍກົງ.

ຄວາມຄືບ ໜ້າ ຂອງປະຊາຊົນພື້ນເມືອງໃນຫລາຍຫົວຂໍ້ທີ່ແຕກຕ່າງກັນໄດ້ຖືກສອນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ຂໍ້ເທັດຈິງນີ້ໄດ້ເລັ່ງການເປີດມະຫາວິທະຍາໄລ Royal ແລະ Pontilicia University of Mexico (1533) ເປັນສິ່ງທີ່ ຈຳ ເປັນແທ້ໆ; ແລະໃນເວລາດຽວກັນມັນເປັນສັນຍາລັກຂອງການປູກຝັງຂອງສັງຄົມເອີຣົບແລະສະຖຽນລະພາບຂອງວັດທະນະ ທຳ ຂອງມັນ, ນັບຕັ້ງແຕ່ຄະນະວິຊາຂອງສິລະປະ, ກົດ ໝາຍ, ການແພດແລະສາດສະ ໜາ ສາດໄດ້ ທຳ ງານຢູ່ໃນເຮືອນຫລັງ ໃໝ່ ຂອງການສຶກສາ. ໜັງ ສືພິມໄດ້ມາຮອດປະເທດສະເປນແລ້ວ (ປີ 1539) ແລະການ ໝູນ ວຽນຂອງປື້ມໄດ້ເລີ່ມເພີ່ມຂື້ນ, ແຕ່ວ່າປື້ມທີ່ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຖືກປຶກສາຫາລືໃນລະບຽບວິໄນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ນັບຕັ້ງແຕ່ປະເພນີທາງປັນຍາແລະການປະດິດສ້າງ Renaissance ທີ່ພົບໃນພວກມັນເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາມີແຫຼ່ງທີ່ ສຳ ຄັນຂອງ ສອບຖາມ. ເພື່ອເຂົ້າໃຈມັນ, ມັນພຽງພໍທີ່ຈະເຫັນສິ່ງທີ່ໄດ້ສຶກສາໃນແຕ່ລະຄະນະວິຊາ; ຍົກຕົວຢ່າງ, ໃນສິລະປະທີ່, ໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆ, ຫລັກໄວຍາກອນແລະ ຄຳ ເວົ້າໄດ້ຖືກສອນ - ເຊິ່ງໄດ້ຖືກສອນເພື່ອໃຫ້ເຄື່ອງມືທີ່ ຈຳ ເປັນ ສຳ ລັບການປະກາດ - ແມ່ນອີງໃສ່ ຄຳ ອະທິຖານຂອງ Cicero, ສະຖາບັນຂອງ Quintilian , ຜູ້ເວົ້າ Christian ແລະກົດເກນຂອງ Donato. ບົດເລື່ອງເຫລົ່ານີ້ຖືກ ນຳ ໃຊ້ທັງພາສາລາຕິນແລະພາສາກະເຣັກ, ພ້ອມທັງຊັບພະຍາກອນພຣະ ຄຳ ພີ theological ແລະ Holy; ດັ່ງນັ້ນ, ໃນບົດພິມ incunabula ຂອງສະຖາບັນຂອງໄວຍາກອນກເຣັກ (1497), ພາສາອັງກິດກ່ຽວກັບການຂຽນ orthography (1497), ໄວຍາກອນກເຣັກ (1497), ຄຳ ເຫັນດ້ານໄວຍາກອນຂອງ Tortelius ກ່ຽວກັບການສະກົດ ຄຳ ແລະການແປພາສາກະເຣັກ (1484) ແມ່ນພົບເຫັນຢູ່ໃນບົດພິມ incunabula. , ອົງປະກອບດ້ານໄວຍາກອນຂອງ Peroto (1480) ແລະກ່ຽວກັບຄຸນສົມບັດຂອງ ຄຳ ສັບຕ່າງໆຂອງພຶດສະພາທີ່ດັດແກ້ໃນປີ 1485.

ໃນຖານະເປັນ rhetoric, ນອກເຫນືອໄປຈາກວຽກງານຂອງ Cicero (1495) ແລະ Quintilian (1498), ມີ, ໃນບັນດາ orators Christian, ຜູ້ທີ່ຂອງ Saint Augustine (1495), ຜູ້ທີ່ຂອງ Saint John Chrysostom (1495) ແລະຜູ້ທີ່ຂອງ Saint Jerome (1483 ແລະ 1496), ເຊັ່ນດຽວກັນກັບປື້ມອອກ ກຳ ລັງກາຍຫລືການປະຕິບັດ, ເຊິ່ງໃນນັ້ນມີ: ຄຳ ຕັດສິນບໍ່ວ່າຈະເປັນ ສຳ ລັບນັກປັດຊະຍາຫລືທ່ານ ໝໍ ຈາກ Beroaldo (149 /), ຄຳ ອະທິຖານ, ຈົດ ໝາຍ ແລະບົດກະວີ ສຳ ລັບການກ່າວປາຖະກະຖາໂດຍ Pedro de Cara (1495), ຜົນງານຂອງ Macinelo ມີບັນດາບົດກະວີດອກໄມ້, ຕົວເລກແລະບົດກະວີ, ຄຳ ເຫັນຕໍ່ ຄຳ ເວົ້າຂອງ ຄຳ ເວົ້າຂອງ Cicero ແລະ Quintilian ແລະເຖິງຫລັກໄວຍາກອນຂອງ Donato (1498). ມັນຍັງມີ ຄຳ ສັບແລະພົດຈະນານຸກົມເຊັ່ນ La peregrina ໂດຍ Bonifacio García (1498). ພະຍັນຊະນະຂອງ San Isidoro de Sevilla (1483) ແລະ ຄຳ ສັບພາສາກະເຣັກຂອງ Suidas ຈາກປີ 1499.

NOVOHISPANAS ເຮັດວຽກພາຍໃຕ້ຄວາມຈິງຂອງ INCUNABLES

ແຕ່ incunabula ບໍ່ພຽງແຕ່ເຮັດ ໜ້າ ທີ່ເປັນການປຶກສາຫາລືເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງອະນຸຍາດໃຫ້ຜະລິດຜົນງານ ໃໝ່ ຂອງແອສປາໂຍນເຊັ່ນ: ການປະກວດວັນນະຄະດີທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຕົວແບບລາຕິນແລະຄຣິສຕຽນ; ຄຳ ເວົ້າທີ່ເປັນທາງການໄດ້ກ່າວໃນງານບຸນແລະ ໜ້າ ທີ່ອັນລ້ ຳ ຄ່າເຊິ່ງສະເຫຼີມສະຫຼອງໃນປີຮຽນ o ການສົນທະນາກ່ຽວກັບ ຄຳ ເວົ້າຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໂດຍ Diego de Valadésເຊິ່ງຈຸດປະສົງບໍ່ແມ່ນທິດສະດີແຕ່ເປັນພາກປະຕິບັດຕົວຈິງ: ເພື່ອຝຶກອົບຮົມຜູ້ເວົ້າ, "ແຕ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນເພື່ອວ່າພວກເຂົາຈະເປັນສຽງຂອງພຣະເຈົ້າ, ເຄື່ອງມືຂອງ ຄຸນງາມຄວາມດີແລະສິ່ງກີດຂວາງຂອງພຣະຄຣິດ”, ເຊິ່ງວຽກງານຂອງ Saint Augustine ແລະ Saint John Chrysostom, ໃນບັນດາອື່ນໆ, ໄດ້ຖືກ ນຳ ໃຊ້. ດັ່ງນັ້ນ, ວຽກງານຂອງValadésແມ່ນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງກິດຈະການ Christian Christian ໃນ New Spain, ເຊິ່ງໄດ້ປ່ຽນແປງໃນປີ 1572 ດ້ວຍການມາເຖິງຂອງ Jesuits. ເຫຼົ່ານີ້, ດ້ວຍວິທີການ ໃໝ່ ຂອງພວກເຂົາ, Ratio studiorum, ການປະສົມປະສານຂອງການຈື່ ຈຳ ແລະການອອກ ກຳ ລັງກາຍ, ບັນລຸໄດ້ຜ່ານການຮຽນຮູ້ແລະການຮຽນແບບຂອງຜູ້ຂຽນ, ນັກຮຽນຊ່ຽວຊານໃນການເວົ້າ. ການຮຽນກ່ຽວກັບການເວົ້າແລະກາບກອນ, ຫົວຂໍ້ຕ່າງໆເຊິ່ງທິດສະດີລະອຽດກ່ຽວກັບປະເພດຕ່າງໆໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າ, ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ໂດຍຜູ້ຂຽນແບບຄລາສສິກເຊັ່ນ: Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) ແລະ Marcial (1495), ເຊິ່ງເປັນເວລາດົນນານໄດ້ມີອິດທິພົນຕໍ່ການເວົ້າແລະບົດກະວີຂອງສະເປນ. ນີ້ແມ່ນວິທີທີ່ມັນໄດ້ເຫັນໃນ Sor Juana Inés de la Cruz, ໃນຂໍ້ທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງນາງ: ຜູ້ຊາຍໂງ່ທີ່ກ່າວຫາ / ແມ່ຍິງໂດຍບໍ່ມີເຫດຜົນ, / ໂດຍບໍ່ເຫັນວ່າທ່ານເປັນໂອກາດ / ຂອງສິ່ງດຽວກັນທີ່ທ່ານກ່າວໂທດ.

ຕໍ່ສິ່ງທີ່ Ovid ໄດ້ຂຽນໄວ້ແລ້ວໃນຄູ່ຜົວເມຍນີ້: ທ່ານ, ຜູ້ຊາຍທີ່ໃຈຮ້າຍ, ໃຫ້ໂທຫາຂ້ອຍວ່າເປັນຄົນຫລິ້ນຊູ້ / ລືມວ່າເຈົ້າເປັນຕົ້ນເຫດຂອງອາຊະຍາ ກຳ ນີ້!

ໃນລັກສະນະດຽວກັນນັ້ນແມ່ນເອກະສານ epigram VIII, 24 ຂອງ Marcial: ໃຜສ້າງຮູບປັ້ນທີ່ສັກສິດດ້ວຍ ຄຳ ຫລືຫີນອ່ອນ / ບໍ່ເຮັດພະເຈົ້າ; (ແຕ່) ຜູ້ທີ່ຂໍ (ພວກເຂົາ).

ຕໍ່ກັບສິ່ງທີ່ Sor Juana Inésເວົ້າໃນ Sonnet 1690 ຂອງນາງກ່ຽວກັບແມ່ຍິງທີ່ສວຍງາມ: …ເພາະວ່າທ່ານຄິດວ່າ, ແທນທີ່ຈະສວຍງາມ / ມັນເປັນເລື່ອງທີ່ຄວນຖາມ.

ຄຳ ອ້າງອີງອື່ນໆຈາກຜູ້ຂຽນທີ່ແຕກຕ່າງກັນສາມາດເລືອກໄດ້. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການຮັບປະກັນນີ້ຍັງເຮັດວຽກຕື່ມອີກ, ເພາະວ່າວັດທະນະ ທຳ ຂອງປະເທດສະເປນບໍ່ພຽງແຕ່ ນຳ ໃຊ້ເນື້ອໃນຂອງ incunabula ໃນໄວຍາກອນ, ຄຳ ສັບຫຼືບົດກະວີເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງມີໃນຂົງເຂດອື່ນໆເຊັ່ນວິທະຍາສາດ, ປັດຊະຍາແລະປະຫວັດສາດ. ເພື່ອສະແດງສິ່ງນີ້, ມັນຈະພຽງພໍທີ່ຈະອ້າງເຖິງ Carlos de Sigüenza y Góngora, ເຈົ້າຂອງຫໍສະມຸດທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດແຫ່ງ ໜຶ່ງ ໃນປະເທດສະເປນ, ໃນນັ້ນກໍ່ຍັງມີຂໍ້ຂັດແຍ້ງທີ່ມີລາຍເຊັນຂອງລາວແລະ ຄຳ ເຫັນຫຼາຍຂອບເຂດ, ເຊິ່ງໄດ້ຊ່ວຍແລະມີອິດທິພົນຕໍ່ລາວຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ວຽກ. ສິ່ງທີ່ມີຢູ່ໃນ Arquitectura de Vitruvio (1497) ແມ່ນເປັນທີ່ ໜ້າ ສັງເກດເມື່ອລາວອອກແບບແລະອະທິບາຍກ່ຽວກັບທ້ອງຟ້າທີ່ສ້າງຂື້ນໃນປີ 1680 ເພື່ອຕ້ອນຮັບ viceroy ໃໝ່, Marquis de la Laguna, ແລະທີ່ Brading ໄດ້ອະທິບາຍວ່າ“ ເປັນໂຄງສ້າງໄມ້ຂະ ໜາດ ໃຫຍ່ທີ່ມີຄວາມຍາວ 30 ແມັດ. ສູງແລະ 17 ກ້ວາງ, ສະນັ້ນມັນໄດ້ປະຕິບັດຕາມກົດລະບຽບສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ. " ເຊັ່ນດຽວກັນ, ມັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກວ່າທ້ອງຟ້ານີ້ຖືກທັບຊ້ອນດ້ວຍຮູບປັ້ນແລະປ້າຍຈາລຶກ, ໂດຍປົກກະຕິແມ່ນເຕັມໄປດ້ວຍສັນຍາລັກທີ່ສະແດງອອກດ້ວຍປະໂຫຍກແລະເຄື່ອງ ໝາຍ ຕ່າງໆ. ໃນຍຸກສຸດທ້າຍມັນເປັນເລື່ອງ ທຳ ມະດາທີ່ຈະ ນຳ ໃຊ້ ຄຳ ສອນທີ່ເປັນສັນຍາລັກທີ່ດົນໃຈໂດຍວຽກງານຄລາສສິກ (ກເຣັກແລະໂລມັນ), ອະນຸສາວະລີແລະພະລາທິການຂອງອີຢິບ, ພ້ອມທັງສັດຕະວະແພດໄດ້ຮຽນຮູ້ຈາກ Corpus hermeticum (1493) ແລະຜົນງານຂອງ Kircher, ເຊິ່ງຍັງລວມຕົວຢູ່ ຢູ່ໃນໂຮງລະຄອນຂອງຄຸນງາມຄວາມດີທາງດ້ານການເມືອງ. ອິດທິພົນດັ່ງກ່າວໄດ້ເກີດຂື້ນໃນເວລາທີ່ພັນລະນາເຖິງຄວາມເປັນເອກະພາບຂອງການບູຊາຮູບປັ້ນແມັກຊິໂກກັບຊາວອີຢີບແລະຄວາມຄ້າຍຄືກັນທີ່ໂດດເດັ່ນລະຫວ່າງວັດ, ຮູບປັ້ນ, ເຄື່ອງນຸ່ງແລະປະຕິທິນ, ເຊິ່ງລາວໄດ້ພະຍາຍາມໃຫ້ເມັກຊິໂກທີ່ຜ່ານມາສ້າງພື້ນຖານອີຢິບທີ່ມີຮູບແບບຫຼາຍໃນຍຸກຂອງລາວ.

ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມັນຄວນຈະໄດ້ຮັບຍົກໃຫ້ເຫັນວ່າSigüenzaໃນຖານະທີ່ເປັນທີ່ປຶກສາຂອງ Count of Gálvezໄດ້ຖືກເອີ້ນໃຫ້ພະລາດຊະວັງເພື່ອແກ້ໄຂບັນດາໄພນໍ້າຖ້ວມໃນເມືອງ, ເຊິ່ງແນ່ນອນວ່າໄດ້ບັງຄັບໃຫ້ລາວອ່ານຫຼືປັບປຸງປື້ມກ່ຽວກັບການຂັງນ້ ຳ ຂອງ Frontonius (1497). Sigüenzaຍັງເປັນ polygraph ສົນໃຈທັງການເຄື່ອນໄຫວຂອງສະຫວັນແລະໃນເຫດການໃນອະດີດແລະລາວໄດ້ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຄວາມຮູ້ຂອງລາວໃນ Libra astronomica et philosophica ຂອງລາວບ່ອນທີ່ລາວສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມ ຊຳ ນານຂອງລາວກ່ຽວກັບວິຊາດັ່ງກ່າວ, ເຊິ່ງລາວໄດ້ຮຽນຮູ້ຍ້ອນບົດຂຽນຂອງນັກຂຽນດາລາສາດບູຮານປີ 1499 ວ່າລາວເວົ້າເລື້ອຍໆ.

ສຸດທ້າຍ, ພວກເຮົາຈະເວົ້າກ່ຽວກັບພື້ນທີ່ຫລືຄະນະວິຊາເຊິ່ງໃນນັ້ນມັນແນ່ນອນວ່າມັນ ຈຳ ເປັນຕ້ອງໃຊ້ວິທີການສ້າງພື້ນຖານ. ນີ້ແມ່ນກົດ ໝາຍ, ຕິດພັນຢ່າງ ແໜ້ນ ແຟ້ນກັບປັດຊະຍາແລະສາສະ ໜາ ສາດ.

ມັນເປັນທີ່ຮູ້ກັນວ່າໃນກົດ ໝາຍ ທັງ Corpus iuris civilis ຂອງ Justinian ແລະ Corpus iuris canonici ໄດ້ຖືກສຶກສາ, ເພາະວ່າໃນປະເທດສະເປນ ໃໝ່ ບໍ່ມີກົດ ໝາຍ ຂອງຕົວເອງ, ແຕ່ກົດ ໝາຍ ທີ່ປົກຄອງປະເທດສະເປນຕ້ອງໄດ້ຮັບຮອງເອົາ. ການແປພາສາທາງດ້ານກົດ ໝາຍ ນີ້ເຮັດໃຫ້ມີການຕີຄວາມ ໝາຍ ຜິດພາດໃນການ ນຳ ໃຊ້ມັນ; ເພື່ອສະແດງມັນ, ມັນຈະພຽງພໍທີ່ຈະເວົ້າສັ້ນໆກ່ຽວກັບການເປັນຂ້າທາດ, ສຳ ລັບບາງຄົນມັນໄດ້ຮັບອະນຸຍາດເພາະວ່າກ່ອນທີ່ຊາວສະເປນຈະມາເຖິງມີຂ້າທາດຢູ່ອາເມລິກາແລ້ວ. ນັ້ນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງກົດ ໝາຍ ທີ່ຄົນພື້ນເມືອງຍັງສາມາດຖືວ່າເປັນຊະເລີຍເສິກ, ເຮັດໃຫ້ສູນເສຍສິດທິຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແລະ ຄຳ ອ້າງອີງຈາກປື້ມພົນລະເຮືອນ Corpus iuris, ໃນເລື່ອງນີ້ກ່າວວ່າ: "ແລະ ສຳ ລັບສິ່ງນີ້ພວກເຂົາສາມາດຖືກເອີ້ນວ່າເປັນທາດ, ເພາະວ່າເຈົ້າຈັກກະພັດສັ່ງຂາຍປະຊາຊົນທີ່ເປັນຊະເລີຍ, ສະນັ້ນ (ເຈົ້ານາຍ) ມັກຈະຮັກສາພວກມັນແລະບໍ່ຂ້າພວກເຂົາ." Juan de Zumárragaໄດ້ປະຕິເສດການຕີລາຄາດັ່ງກ່າວວ່າມັນບໍ່ສາມາດຍອມຮັບໄດ້, ເພາະວ່າ "ມັນບໍ່ມີກົດ ໝາຍ ຫລືເຫດຜົນໃດໆ ... ເພາະວ່າ (ເຫຼົ່ານີ້) ສາມາດກາຍເປັນຂ້າທາດ, ຫລື (ໃນ) ຄຣິສຕຽນ ... (ເຊິ່ງ) ພວກເຂົາກໍ່ໂຫດຮ້າຍ ກົດ ໝາຍ ທຳ ມະຊາດແລະຂອງພຣະຄຣິດທີ່ກ່າວວ່າ: "ໂດຍ ທຳ ມະຊາດມະນຸດທຸກຄົນເກີດມາເປັນອິດສະລະຕັ້ງແຕ່ຕົ້ນເດີມ."

ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທັງ ໝົດ ເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້ມີຄວາມ ຈຳ ເປັນໃນການປັບປຸງກົດ ໝາຍ ສະເປນແລະສ້າງກົດ ໝາຍ ຂອງຕົນເອງ ສຳ ລັບ New Spain, ເພາະສະນັ້ນການເກີດຂື້ນຂອງ De Indiarum iure de Solórzanoແລະ Pereira ແລະ Cedulario de Puga ຫຼືກົດ ໝາຍ ຂອງຊາວອິນເດັຍ. ວິທີການ ໃໝ່ ຂອງກົດ ໝາຍ ແມ່ນອີງໃສ່ລະບົບນິເວດ Habeas iuris civilis ແລະ canonici, ພ້ອມທັງ ຄຳ ເຫັນຂອງນັກວິຊາການແລະນັກສຶກສາ ຈຳ ນວນຫລາຍທີ່ ນຳ ໃຊ້ເຊັ່ນ: ຄຳ ເຫັນກ່ຽວກັບ Habeas iuris canonici ໂດຍ Ubaldo (1495), Council of Juan ແລະ Gaspar Calderino (1491), ສົນທິສັນຍາວ່າດ້ວຍຄ່າ ທຳ ນຽມແລະລັດຖະ ທຳ ມະນູນຂອງຄ່າ ສຳ ປະທານແລະສິດທິພິເສດ (1491) ຫລື On the usury of Plataea (1492).

ຈາກສິ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນມາຈົນເຖິງປະຈຸບັນ, ພວກເຮົາສາມາດສະຫຼຸບໄດ້ວ່າການບໍ່ມີຕົວຕົນແມ່ນແຫຼ່ງວັນນະຄະດີທີ່ໃຊ້ທັງການປະກາດແລະການພັດທະນາທາງປັນຍາແລະສັງຄົມຂອງປະເທດສະເປນ. ຈາກນັ້ນສາມາດຢັ້ງຢືນໄດ້ວ່າຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງພວກມັນບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເປັນປື້ມທີ່ຖືກພິມ ທຳ ອິດໃນໂລກແຕ່ມັນກໍ່ຍ້ອນວ່າມັນແມ່ນຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງວັດທະນະ ທຳ ຕາເວັນຕົກຂອງພວກເຮົາ. ດ້ວຍເຫດຜົນນີ້ພວກເຮົາຄວນມີຄວາມພາກພູມໃຈທີ່ເປັນປະເທດທີ່ມີການເກັບ ກຳ ເອກະສານດັ່ງກ່າວຫຼາຍທີ່ສຸດໃນອາເມລິກາລາຕິນທັງ ໝົດ, ເພາະວ່າຖ້າບໍ່ມີ ໜັງ ສືກໍ່ຈະບໍ່ມີປະຫວັດສາດ, ວັນນະຄະດີຫຼືວິທະຍາສາດ.

ທີ່ມາ: ປະເທດແມັກຊິໂກໃນເວລາສະບັບເລກທີ 29 ມີນາ - ເມສາ 1999