ເກີດໃນເດືອນກຸມພາ 1896, ໃນປະເທດຝຣັ່ງ, ກັບຄອບຄົວທີ່ຈຽມຕົວ, ທ້າວເບັນຈາມິນໄດ້ຄົ້ນພົບຄວາມສະຫງ່າງາມແລະ ອຳ ນາດຂອງກະວີຈາກປີນັກຮຽນລາວ. ສິ່ງນີ້ສະເຫມີໄປເປັນສະຖານທີ່ພື້ນຖານໃນຊີວິດຂອງລາວ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນປີ 1913 ລາວໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນການສຶກສາທາງການແພດ.
ເມື່ອສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ ໜຶ່ງ ເກີດຂື້ນໃນປີ 1914, ເບຣຊິນມີຄວາມສົງໄສຕໍ່ຄວາມກະຕືລືລົ້ນໃນສົງຄາມຝຣັ່ງ, ເຖິງແມ່ນວ່າລາວຈະຕ້ອງຮັບໃຊ້ຢູ່ພະແນກສາທາລະນະສຸກຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ.
ຄວາມບໍ່ໄວ້ວາງໃຈທີ່ຖືກນັບມື້ນັບສູງຂຶ້ນຂອງລະບຽບ poetic, ເຊິ່ງລາວເອີ້ນວ່າ "ເກມເກົ່າແກ່ຂອງຂໍ້" ໄດ້ເຮັດໃຫ້ລາວເຜີຍແຜ່ບົດກະວີໃນປີ 1919 ເອີ້ນວ່າ Monte de Piedad ແລະໄດ້ພົບວາລະສານLittératureກັບ Louis Aragon ແລະ Philippe Soupault.
ໃນປີ 1924 ເບລາຣູດໄດ້ ກຳ ນົດແລະຢືນຢັນແນວຄິດຂອງລາວກ່ຽວກັບ Manifesto of Surrealism, ເຊິ່ງຖືກຕິດຕາມໂດຍວາລະສານ La RévolutionSurréalisteຢ່າງໄວວາ, ສະບັບ ທຳ ອິດທີ່ອອກໃນເດືອນທັນວາຂອງປີນັ້ນດ້ວຍເອກະສານ epigraph:“ ພວກເຮົາຕ້ອງສະຫຼຸບໃນການປະກາດ ໃໝ່ ກ່ຽວກັບສິດທິຂອງ ຜູ້ຊາຍ”.
ຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງ Manifesto ແມ່ນວ່າມັນປະຕິເສດຢ່າງຈິງຈັງເຖິງສະພາບຄວາມເປັນຈິງ, ການລາອອກ, ການລະບາດແລະເສຍຊີວິດແລະສະ ເໜີ ຄວາມເປັນໄປໄດ້ ໃໝ່ ສຳ ລັບສິລະປະ. ທ່ານກ່າວວ່າ:“ ການ ດຳ ລົງຊີວິດແລະການເຊົາ ດຳ ລົງຊີວິດແມ່ນວິທີແກ້ໄຂທາງດ້ານຈິນຕະນາການ. ການຕໍ່ຕ້ານແມ່ນຢູ່ບ່ອນອື່ນ”. ດ້ວຍຄວາມແປກປະຫຼາດ, ເຊິ່ງເປັນ ໜີ້ ຫຼາຍຕໍ່ Sigmund Freud, ຜູ້ທີ່ຮັ່ງມີທີ່ສຸດຂອງ avant-gardes ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ. ເພາະສະນັ້ນ, ຄວາມແປກປະຫຼາດຈຶ່ງສາມາດຖືກ ກຳ ນົດວ່າເປັນການຄົ້ນຫາຄວາມລຶກລັບ ໃໝ່ ໂດຍອີງໃສ່ການ ສຳ ຫຼວດຄວາມບໍ່ຮູ້ຕົວແລະຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີ່ການພົບປະຂອງວັດຖຸທີ່ບໍ່ສະຫຼາດເຫຼົ່ານີ້ສະ ເໜີ ຕໍ່ສິນລະປະແລະກະວີ.
ເບລາຣູດໄດ້ມາຮອດເມັກຊິໂກໃນປີ 1938, ເຊື່ອວ່ານີ້ແມ່ນ "ປະເທດທີ່ແປກປະຫຼາດ" ແທ້ໆ. ນີ້ແມ່ນຊິ້ນສ່ວນຂອງຄວາມຊົງ ຈຳ ຂອງລາວໃນເມັກຊິໂກ:
"ປະເທດແມັກຊິໂກຂໍເຊື້ອເຊີນພວກເຮົາຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບຈຸດປະສົງຂອງກິດຈະ ກຳ ຂອງມະນຸດ, ດ້ວຍຮູບປັ້ນຂອງມັນເຮັດດ້ວຍຫີນຫຼາຍຊັ້ນທີ່ສອດຄ້ອງກັບວັດທະນະ ທຳ ທີ່ຫ່າງໄກເຊິ່ງໄດ້ປົກຄຸມແລະເຈາະເລິກເຊິ່ງກັນແລະກັນ. ການ ສຳ ຫຼວດໄດ້ໃຫ້ໂອກາດນັກໂບຮານຄະດີທີ່ມີສະຕິປັນຍາໃນການ ທຳ ນາຍກ່ຽວກັບເຊື້ອຊາດຕ່າງກັນທີ່ປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດເຊິ່ງກັນແລະກັນໃນດິນນັ້ນແລະເຮັດໃຫ້ອາວຸດແລະພະເຈົ້າຂອງພວກມັນມີໄຊຊະນະຢູ່ທີ່ນັ້ນ.
ແຕ່ຫຼາຍໆຊ່ວງເວລານັ້ນຍັງຄົງຫາຍໄປພາຍໃຕ້ຫຍ້າສັ້ນແລະສັບສົນຈາກບ່ອນທີ່ໄກແລະໃກ້ກັບພູເຂົາ. ຂ່າວສານອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງຖ້ ຳ, ເຊິ່ງແຜ່ລາມໂດຍວິທີທີ່ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສຫຼາຍກ່ວາມັນຖືກຕັດອອກ, ຄິດຄ່າໃຊ້ຈ່າຍທາງອາກາດດ້ວຍໄຟຟ້າ.
ເມັກຊິໂກ, ຕື່ນຕົວບໍ່ດີຈາກອະດີດທາງສາດສະ ໜາ ຂອງມັນ, ສືບຕໍ່ພັດທະນາພາຍໃຕ້ການປົກປ້ອງຂອງ Xochipilli, ພະເຈົ້າດອກໄມ້ແລະບົດກະວີດົນຕີ, ແລະ Coatlicue, ເທບທິດາຂອງແຜ່ນດິນໂລກແລະຄວາມຕາຍທີ່ຮຸນແຮງ, ເຊິ່ງ effigies, ເດັ່ນໃນ pathos ແລະຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນ ທັງ ໝົດ ທີ່ແລກປ່ຽນກັນຈາກຈຸດສຸດທ້າຍໄປຮອດຫໍພິພິທະພັນແຫ່ງຊາດ, ເໜືອ ຫົວຂອງຊາວກະສິກອນຊາວອິນເດຍຜູ້ທີ່ເປັນຜູ້ມາຢ້ຽມຢາມທີ່ມີ ຈຳ ນວນຫລາຍທີ່ສຸດແລະເກັບ ກຳ ໄດ້ຫລາຍທີ່ສຸດ, ຄຳ ເວົ້າທີ່ມີປີກແລະສຽງຮ້ອງທີ່ດັງ. ພະລັງງານນີ້ທີ່ຈະຄືນດີຊີວິດແລະຄວາມຕາຍແມ່ນບໍ່ມີຂໍ້ສົງໄສວ່າແຮງດຶງດູດຫຼັກທີ່ເມັກຊິໂກມີ. ໃນເລື່ອງນີ້, ມັນຮັກສາການເປີດເຜີຍຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ບໍ່ສາມາດປະຕິບັດໄດ້, ນັບແຕ່ຄວາມອ່ອນໂຍນທີ່ສຸດຈົນເຖິງທີ່ສຸດ. "
