ນີ້ແມ່ນຜົນງານທີ່ໃຫຍ່ໂຕມະໂຫລານໂດຍ Fray Bernardino de Sahag frn, ເຊິ່ງເປັນພາສາຝຣັ່ງເສດທີ່ຂຽນເປັນພາສານາວາແລະພາສາສະເປນ, ດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ "Informantes de Sahagún" ແລະດ້ວຍບາງສະບັບພາສາລາຕິນ.
ຜົນງານດັ່ງທີ່ຊື່ຂອງມັນຊີ້ໃຫ້ເຫັນ, ແມ່ນຊິ້ນສ່ວນ ສຳ ຄັນຂອງປະຫວັດສາດເມັກຊິໂກຍ້ອນ ຈຳ ນວນເຫດການແລະຮີດຄອງປະເພນີທີ່ມັນບັນທຶກໄວ້, ບັນທຶກໂດຍກົງ, ນັ້ນແມ່ນມາຈາກປາກຂອງຜູ້ທີ່ຖືກສະແດງອອກມາ.
ວຽກງານຄົ້ນຄ້ວາທີ່ ໜ້າ ປະທັບໃຈນີ້ໄດ້ລິເລີ່ມປະມານປີ 1547 ໃນ Tlatelolco, ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍປື້ມທີ VI (ນັ້ນກໍ່ຄືຂອງ Rhetoric ແລະ Moral Philosophy) ແລະບາງທີອາດຈະສືບຕໍ່ກັບ XII (ນັ້ນຄື Conquest). Fray Bernardino ໄປທີ່ Tepeapulco, ໄປທີ່ນັ້ນ, ໃນລະຫວ່າງປີ 1558 ແລະ 1560, ເອກະສານຂອງຄວາມຊົງ ຈຳ ທຳ ອິດຂອງລາວ. ອີກເທື່ອຫນຶ່ງໃນ Tlatelolco, ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ຖືກແກ້ໄຂແລະຂະຫຍາຍ, ປະມານ 1561-1562, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ໃນປີ 1564-1565, Codices of Matritenses ໄດ້ຖືກຂຽນ. ໄດ້ຍ້າຍໄປຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາຂອງປະເທດແມັກຊິໂກ, ລາວໄດ້ປັບປຸງແລະຂະຫຍາຍຕົວ ໜັງ ສື Nahuatl ໃນລະຫວ່າງປີ 1565 ແລະ 1569, ແລະໃນປີ 1570 ລາວໄດ້ສົ່ງບົດສະຫຼຸບກ່ຽວກັບວຽກງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງລາວໄປປະເທດສະເປນ (ເຊິ່ງໄດ້ສູນເສຍໄປແລ້ວ) ແລະໄປຍັງ Rome ສະຫຼຸບໂດຍຫຍໍ້ໂດຍ ຄຳ ສັ່ງຂອງພະສັນຕະປາປາ.
ຮອດວັນສຸດທ້າຍນີ້ - ເມື່ອບົດບັນທຶກນາວາສະບັບຂອງປະຫວັດສາດທົ່ວໄປຂອງລາວ (... ) ຫາກໍ່ສິ້ນສຸດລົງ - ໜັງ ສືໃບລານລາວຖືກເອົາມາຈາກຜູ້ຂຽນ, ກະແຈກກະຈາຍພວກເຂົາ, ແລະລາວບໍ່ໄດ້ກູ້ເອົາພວກມັນໄປຈົນເຖິງ 5 ປີຕໍ່ມາ, ຂຽນ ຄຳ ບັນຍາຍພາສາສະເປນໃນປີ 1577. ສັ່ງໂດຍ cedula ທີ່ແທ້ຈິງຂອງ Felipe II ໃນປີຕໍ່ໄປທີ່ຂໍ້ຄວາມທັງ ໝົດ ຂອງSahagúnຖືກສົ່ງໄປປະເທດສະເປນໂດຍບໍ່ຕ້ອງເອົາ ສຳ ເນົາຢູ່ບ່ອນນີ້. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມີຮ່າງແລະໂອນຍ້າຍທີ່Sahagúnອຸທິດຕົນເອງ, ໃນລະຫວ່າງປີ 1583 ແລະ 1585, ເພື່ອເຮັດບາງວຽກຂອງລາວຄືນ ໃໝ່.
Carlos María de Busdamente ໄດ້ສ້າງ ໜັງ ສືສະບັບ ທຳ ອິດທີ່ປະກົດຕົວຢູ່ປະເທດແມັກຊິໂກໃນປີ 1829 ແລະຫລັງຈາກນັ້ນກໍ່ມີຫລາຍສະບັບ, ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມສິ່ງທີ່ ໜ້າ ເຊື່ອຖືທີ່ສຸດແມ່ນຂອງພໍ່ Angel María Garibay K. Edited ໃນປີ 1956 ໂດຍບັນນາທິການPorrúa, ການເກັບ ກຳ ຂໍ້ມູນຂອງ Sepan Cuantos, ໃນນັ້ນ ອີງໃສ່ສາຍພົວພັນເນື້ອຫາຕໍ່ໄປນີ້. ປື້ມແຕ່ລະຫົວສາມາດມີຫຼາຍກ່ວາສາມສິບບົດ.
ຄຳ ຖາມ (ໃນລາຍລັກອັກສອນຂອງຜູ້ຂຽນ)
ປື້ມ ໜຶ່ງ. ໃນນັ້ນມັນກ່ຽວຂ້ອງກັບເທບພະເຈົ້າທີ່ຊາວພື້ນເມືອງຂອງດິນແດນແຫ່ງນີ້ເປັນປະເທດສະເປນ ໃໝ່.
ປື້ມທີສອງ. ເຊິ່ງກ່ຽວຂ້ອງກັບປະຕິທິນ, ງານບຸນແລະພິທີການ, ການເສຍສະຫຼະແລະຄວາມສັກສິດທີ່ຄົນພື້ນເມືອງຂອງປະເທດແອັດສະປາຍນີ້ສ້າງຂຶ້ນເພື່ອເປັນກຽດແກ່ພະເຈົ້າຂອງພວກເຂົາ.
ປື້ມທີສາມ. ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນທີ່ພະເຈົ້າມີ.
ປື້ມສີ່. ຈາກທາງໂຫລາສາດດ້ານຕຸລາການຫລືສິນລະປະໃນການຄາດເດົາວ່າຊາວເມັກຊິໂກເຫລົ່ານີ້ເຄີຍຮູ້ວ່າວັນໃດໂຊກດີຫຼາຍແລະໂຊກດີທີ່ບໍ່ດີແລະສະພາບການໃດທີ່ເກີດຂື້ນໃນວັນດັ່ງກ່າວຖືວ່າເປັນລັກສະນະຫຼືສັນຍານທີ່ວາງຢູ່ນີ້ອາດຈະມີ, ແລະມັນເບິ່ງຄືວ່າເປັນເລື່ອງທີ່ ໜ້າ ສົງສານ ບໍ່ແມ່ນໂຫລະສາດ.
ປື້ມທີຫ້າ. ເຊິ່ງແມ່ນກ່ຽວກັບສິ່ງເສດເຫຼືອແລະການພະຍາກອນ, ທີ່ຄົນພື້ນເມືອງເຫລົ່ານີ້ໄດ້ມາຈາກສັດປີກ, ສັດແລະ vermin ເພື່ອຄາດເດົາສິ່ງຕ່າງໆໃນອະນາຄົດ.
ປື້ມທີຫົກ. ກ່ຽວກັບປັດຊະຍາ Rhetoric ແລະ Moral Philosophy ແລະ Theology ຂອງຊາວເມັກຊິໂກ, ບ່ອນທີ່ມີສິ່ງທີ່ຢາກຮູ້ຢາກເຫັນຫຼາຍ, ກ່ຽວກັບຄວາມງາມຂອງພາສາຂອງພວກເຂົາແລະສິ່ງທີ່ອ່ອນໂຍນຫຼາຍກ່ຽວກັບຄຸນງາມຄວາມດີດ້ານສິນ ທຳ.
ປື້ມທີເຈັດ. ເຊິ່ງແມ່ນກ່ຽວກັບໂຫລະສາດທາງ ທຳ ມະຊາດ, ເຊິ່ງຊາວພື້ນເມືອງຂອງປະເທດສະເປນ ໃໝ່ ນີ້ໄດ້ເຂົ້າເຖິງ.
ປື້ມທີແປດ. ຂອງກະສັດແລະພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະວິທີທີ່ພວກເຂົາມີໃນການເລືອກຕັ້ງ, ແລະໃນລັດຖະບານແຫ່ງອານາຈັກຂອງພວກເຂົາ.
ປື້ມ Nono. ຂອງພໍ່ຄ້າແລະເຈົ້າ ໜ້າ ທີ່ກ່ຽວກັບ ຄຳ, ແກ້ວປະເສີດແລະຂົນສັດທີ່ອຸດົມສົມບູນ.
ປື້ມທີສິບ. ກ່ຽວກັບການກະ ທຳ ແລະຄຸນງາມຄວາມດີຂອງຄົນອິນເດຍເຫລົ່ານີ້; ແລະຂອງສະມາຊິກພາຍໃນແລະພາຍນອກຂອງຮ່າງກາຍທັງ ໝົດ; ແລະພະຍາດແລະຢາຕ້ານກັນ; ແລະຂອງປະເທດທີ່ໄດ້ມາສູ່ໂລກນີ້.
ປື້ມທີສິບເອັດ. ກ່ຽວກັບຄຸນສົມບັດຂອງສັດ, ນົກ, ປາ, ຕົ້ນໄມ້, ພືດສະຫມຸນໄພ, ດອກໄມ້, ໂລຫະແລະຫີນ, ແລະຂອງສີ.
ປື້ມສິບສອງ. ເລື່ອງນັ້ນກ່ຽວຂ້ອງກັບການພິຊິດໄຊຊະນະຂອງປະເທດແມັກຊິໂກ. (ປື້ມທີສິບສອງ. ສະບັບຂອງ ໜັງ ສືນາວາລ. ເຊິ່ງເວົ້າເຖິງວິທີການສູ້ຮົບໃນເມືອງເມັກຊິໂກນີ້.)
