Ayutla, ເຖິງວ່າຈະມີເວລາ, ຮັກສາປະເພນີຂອງຊາວສະເປນກ່ອນ ໜ້າ ເນື່ອງຈາກຄວາມໂດດດ່ຽວໃນສະພາບດິນແດນທີ່ຫຍາບຄາຍຂອງມັນ. ອ້ອມຮອບດ້ວຍພູຜາປ່າດົງ, ລະຫວ່າງ ໝອກ ໜາ ແລະປ່າໄມ້ທີ່ງົດງາມ, ແມ່ນເມືອງ Ayutla, ເມືອງ Mixe ບ່ອນທີ່ມີການສະຫລອງບຸນຂອງຄົນຕາຍ.
ໃນບັນດາສາຍນ້ ຳ ເລິກທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍຖັກແສ່ວ Zempoaltepetl ຢູ່ທາງທິດຕາເວັນຕົກສຽງ ເໜືອ ຂອງລັດ Oaxaca, ດຳ ລົງຊີວິດປະສົມ, ຊົນເຜົ່າທີ່ມີການ ນຳ ໃຊ້ແລະຮີດຄອງປະເພນີທີ່ເລິກເຊິ່ງ. ໂດຍມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນບໍ່ຫຼາຍປານໃດ, ປະຊາຊົນ Mixe ຕັ້ງຢູ່ເທິງຍອດພູທີ່ສູງຊັນແລະ ໜ້າ ຜາທີ່ມີຄວາມສູງສູງ ເໜືອ ລະດັບນໍ້າທະເລເຊິ່ງມີຄວາມຜັນຜວນລະຫວ່າງ 1,400 ແລະ 3,000 ແມັດ. ສະພາບພູມສັນຖານແລະແມ່ນ້ ຳ ທີ່ໄຫຼແຮງເຮັດໃຫ້ການສື່ສານມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນພາກພື້ນນີ້ເຊິ່ງປະກອບດ້ວຍ 17 ເທດສະບານແລະ 108 ຊຸມຊົນ, ສິ່ງ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດແມ່ນCotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro ແລະ San Pablo Ayutla ແລະ Totontepec.
ການບຸກໂຈມຕີຂອງແອສປາໂຍນຄັ້ງ ທຳ ອິດໃນດິນແດນ Mixe ແມ່ນ ດຳ ເນີນໂດຍ Gonzalo de Sandoval ໃນປີ 1522, ແລະຕໍ່ມາພື້ນທີ່ດັ່ງກ່າວແມ່ນສະຖານທີ່ຂອງການບຸກລຸກທີ່ສືບທອດ, ໜຶ່ງ ໃນນັ້ນໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມສັບສົນຂອງປະຊາຊົນທັງ ໝົດ ຂອງພາກພື້ນ: Mixes, Zoques, Chinantecs ແລະ Zapotecs.
ປະມານ 1527 ຊາວພື້ນເມືອງໄດ້ຖືກແພ້ໂດຍຊາວສະເປນຫຼັງຈາກການສູ້ຮົບທີ່ນອງເລືອດ, ແລະຄວາມຈິງນີ້ໄດ້ ໝາຍ ເຖິງການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການປົກຄອງຂອງພວກເຂົາຕໍ່ພື້ນທີ່ Mixe. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດຫຼາຍກວ່າທະຫານແລະປະມານປີ 1548 ພວກເຂົາໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນການປະກາດຂ່າວປະເສີດ. ໃນຕະຫຼອດສະຕະວັດທີ 16, ແຂວງ Dominican ຂອງ Oaxaca ໄດ້ຈັດການພົບເຫັນ vicariates 4 ແຫ່ງໃນຂົງເຂດ, ແລະໃນທ້າຍສະຕະວັດ, ປະຊາຄົມແລະ Christianization ຂອງບັນດາເມືອງສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ຮັບຜົນ ສຳ ເລັດ.
ຕະຫຼອດອານານິຄົມແລະຈົນເຖິງສະຕະວັດທີ 19, ອາດຈະເປັນຍ້ອນຄວາມ ສຳ ຄັນທາງເສດຖະກິດແລະການເຂົ້າເຖິງທີ່ບໍ່ຄ່ອຍດີ, ອານາເຂດຂອງ Mixe ບໍ່ໄດ້ຖືກ ຄຳ ນຶງເຖິງໂດຍຜູ້ເອົາຊະນະແລະມັນຍັງຄົງຫຼົງໄຫຼກັບການເຄື່ອນໄຫວທາງສັງຄົມທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດ, ແລະມັນກໍ່ບໍ່ແມ່ນ ການປະຕິວັດປີ 1910 ເມື່ອການຕໍ່ສູ້ເພື່ອຄວາມເປັນເອກກະລາດຂອງ Oaxaca ມີສ່ວນຮ່ວມໃນຊີວິດການເມືອງຂອງລັດ.
ໃນສະ ໄໝ ຂອງພວກເຮົາຊົນເຜົ່າແມ່ນບັນດາບັນຫາທົ່ວໄປຂອງປະເທດ, ແລະໂດຍສະເພາະຢູ່ໃນລັດ Oaxaca. ການອົບພະຍົບໃນການຊອກຫາທາງເລືອກທາງເສດຖະກິດແມ່ນມີຄວາມ ສຳ ຄັນແລະການຫຼົບລີ້ຢູ່ສູນພັດທະນາແມ່ນປະກົດການ ທຳ ມະດາທີ່ບາງບ້ານຖືກປະຖິ້ມໃນເວລາທີ່ປະຊາຊົນອາໄສຢູ່ໃນຊົ່ວຄາວ.
ເຂດປະສົມຂອງເຂດເຢັນອາກາດສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນປູກສາລີແລະຖົ່ວໃນດິນທີ່ມີຝົນ; ໃນບາງປະຊາກອນທີ່ມີສະພາບອາກາດໃນລະດັບປານກາງຫຼືອົບອຸ່ນ, ພວກເຂົາຍັງໄດ້ປູກ ໝາກ ເຜັດ, ໝາກ ເລັ່ນ, ຜັກແລະມັນຕົ້ນ; ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຍ້ອນຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນການຕະຫຼາດຜະລິດຕະພັນເຫຼົ່ານີ້, ການແຈກຢາຍຂອງມັນຍັງຄົງຢູ່ໃນມືຂອງຜູ້ສື່ກາງ. ຈາກທັດສະນະທາງເສດຖະກິດ, ພືດທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດໃນເມືອງນີ້ແມ່ນກາເຟ, ເຊິ່ງຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຂົາມີລາຍໄດ້ທີ່ ສຳ ຄັນ, ແລະຕົ້ນໄມ້ບາບີຊີເຊິ່ງເປັນພືດປ່າ ທຳ ມະຊາດທີ່ມີຄວາມອຸດົມສົມບູນແລະຖືກຂາຍໃຫ້ອຸດສະຫະ ກຳ ເຄມີເພື່ອຜະລິດຮໍໂມນ.
ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ຈະສັງເກດວ່າໃນບັນດາ Mixes ຍັງມີອົງການທາງສາດສະຫນາຕາມປະເພນີໂດຍອີງໃສ່ລະບົບຂົນສົ່ງສິນຄ້າທີ່ເລີ່ມຕົ້ນຈາກຊັ້ນສູງຈົນເຖິງທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດຄື: mayordomo. ຄ່າໃຊ້ຈ່າຍສູງໃນການ ດຳ ລົງ ຕຳ ແໜ່ງ ບາງ ຕຳ ແໜ່ງ ພຽງແຕ່ຊ່ວຍໃຫ້ການປະຕິບັດ ໜ້າ ທີ່ຂອງພວກເຂົາເປັນເວລາ ໜຶ່ງ ປີ, ເຖິງວ່າຈະມີບາງກໍລະນີການເລືອກຕັ້ງ ສຳ ລັບສາມ ຕຳ ແໜ່ງ. ຕຳ ແໜ່ງ ທາງດ້ານການເມືອງເຊັ່ນ: ຕຳ ແໜ່ງ, ຕຳ ຫຼວດ, ຜູ້ບັນຊາການໃຫຍ່, ເຈົ້າ ໜ້າ ທີ່, ຜູ້ບັນຊາການ, regidor de vara, ຜູ້ທີ່ໄວ້ເນື້ອເຊື່ອໃຈ, ປະທານາທິບໍດີແລະເຈົ້າຄອງນະຄອນແມ່ນຕິດຂັດກັບສາສະ ໜາ, ເຊິ່ງເປັນຂໍ້ ກຳ ນົດທີ່ ສຳ ຄັນ ສຳ ລັບຄວາມຕັ້ງໃຈທາງດ້ານການເມືອງເພື່ອປະຕິບັດ ຕຳ ແໜ່ງ ຂັ້ນໄດຢ່າງເຂັ້ມງວດ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ສະພາບການນີ້ໄດ້ມີການປ່ຽນແປງໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້ຍ້ອນການປາກົດຕົວຂອງກຸ່ມປະທ້ວງທີ່ໄດ້ແຊກແຊງກິດຈະ ກຳ ແລະພິທີການຂອງພິທີ ກຳ ຕາມປະເພນີແລະກາໂຕລິກ. ເຊັ່ນດຽວກັນ, ກິດຈະ ກຳ ທາງດ້ານການເມືອງກໍ່ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງແຮງຈາກຫຼາຍຝ່າຍ, ເຊິ່ງປະຈຸບັນແຕ່ງຕັ້ງ ຕຳ ແໜ່ງ ປະຊາຊົນ.
Alfonso Villa Rojas ກ່າວໃນປີ 1956 ວ່າດ້ວຍເງື່ອນໄຂຕ່າງໆທີ່ Mixes ໄດ້ມີຊີວິດຢູ່ເປັນເວລາຫລາຍສັດຕະວັດ, ການ ນຳ ໃຊ້, ປະເພນີແລະຄວາມເຊື່ອຖືແມ່ນອີ່ມຕົວກັບຄວາມຢູ່ລອດກ່ອນຊາວສະເປນ. ການໄຫວ້ບູຊາພະເຈົ້າຂອງພວກເຂົາຍັງຄົງມີຜົນບັງຄັບໃຊ້ຄື: ພະເຈົ້າແຫ່ງລົມ, ຝົນ, ຟ້າຜ່າແລະແຜ່ນດິນໂລກຖືກກ່າວເຖິງເລື້ອຍໆໃນ ຄຳ ອະທິຖານແລະພິທີທີ່ພວກເຂົາປະຕິບັດໃນສະຖານທີ່ສັກສິດເຊັ່ນ: ຖ້ ຳ, ເນີນພູ, ນ້ ຳ ພຸແລະຫີນທີ່ມີຮູບຊົງພິເສດ, ພວກເຂົາຖືກຖືວ່າເປັນຕົວແທນຂອງພະເຈົ້າບາງອົງ, ຫຼືຢ່າງ ໜ້ອຍ ກໍ່ແມ່ນບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງຄົນດຽວກັນ.
ບາງຄັ້ງການປະຕິບັດພິທີ ກຳ ຕ່າງໆແລະພິທີ ກຳ ຕ່າງໆມີຫລາຍຢ່າງ, ແຕ່ຄວາມເອົາໃຈໃສ່ທາງສາສະ ໜາ ຂອງ Mixes ແມ່ນຖືກຄອບ ງຳ ໂດຍການກະ ທຳ ທີ່ ໝາຍ ເຖິງວົງຈອນຊີວິດ, ສິ່ງທີ່ເກີດຂື້ນຕັ້ງແຕ່ເກີດຈົນເຖິງຄວາມຕາຍ, ລວມທັງສິ່ງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບວົງຈອນ. ກະສິກໍາ. ເປັນທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈທີ່ສັງເກດວ່າກຸ່ມຄົນ ຈຳ ນວນ ໜ້ອຍ ໃນປະເທດແມັກຊິໂກທີ່ຍັງຮັກສາປະຕິທິນພິທີ ກຳ ທີ່ປະກອບດ້ວຍ 260 ວັນດ້ວຍເດືອນ 13 ແລະຫ້າຖືວ່າເປັນໄພພິບັດ, ເຊິ່ງຄວາມຮູ້ແລະການຈັດການຢູ່ໃນມືຂອງຜູ້ຊ່ຽວຊານ, ຜູ້ໂຊກດີແລະ "ທະນາຍຄວາມ."
ເພງ
ໜຶ່ງ ໃນບັນດາຈຸດພົ້ນເດັ່ນຂອງວັດທະນະ ທຳ Mixe ແມ່ນຄວາມຮູ້ສຶກດົນຕີ; ໃນການສະແດງດົນຕີພື້ນເມືອງແລະ mestizo, ບັນດາສະມາຊິກຂອງວົງດົນຕີ Mixe ສະແດງຄວາມຮູ້ສຶກທັງ ໝົດ ຂອງຊົນເຜົ່າຕົນ.
ຕັ້ງແຕ່ສະ ໄໝ ກ່ອນປະເທດສະເປນ, ການ ນຳ ໃຊ້ເຄື່ອງດົນຕີແລະລົມແມ່ນເປັນປະເພນີແລ້ວໃນບັນດາປະສົມ. Codices, ceramics, frescoes ແລະ chronicles ບອກພວກເຮົາກ່ຽວກັບປະເພດຂອງເຄື່ອງມືທີ່ພວກເຂົາໃຊ້, ແລະມັນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍສະເພາະວ່າພວກເຂົາໄດ້ປະຕິບັດ ໜ້າ ທີ່ທາງສາດສະ ໜາ, ພົນລະເຮືອນແລະການທະຫານ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ດົນຕີກໍ່ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກ Conquest, ແລະເຄື່ອງດົນຕີ ໃໝ່ ເຊັ່ນ: ສຽງແກ, ກອງແລະສິບຫ້າ, ເພັງແລະ vihuelas ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າກັບchirimías, huéhuetl, ຫອຍແລະ teponaztlis ເຮັດໃຫ້ມີສຽງ ໃໝ່.
Oaxaca ແບ່ງປັນປະຫວັດດົນຕີທີ່ຍາວນານຂອງປະເທດແມັກຊິໂກທີ່ຍັງເຫຼືອ, ແລະ Oaxaque peopleos ແມ່ນຜູ້ທີ່ຮັກດົນຕີເຊິ່ງໄດ້ຜະລິດນັກແຕ່ງເພງທີ່ງົດງາມ. ຄວາມຫຼາກຫຼາຍໃນດົນຕີພື້ນເມືອງຂອງລັດນີ້ແມ່ນໃຫຍ່ຫຼວງຫຼາຍ; ມັນພຽງພໍທີ່ຈະຈື່ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງຫົວຂໍ້, ຮູບແບບແລະຈັງຫວະທີ່ຖືກເຕັ້ນໃນ Guelaguetza.
ມັນແມ່ນ Porfirio Díazຜູ້ທີ່ເອົາໃຈໃສ່ພັດທະນາບາງວົງດົນຕີທີ່ດີທີ່ສຸດໃນລັດພື້ນເມືອງຂອງລາວ, ແລະມອບ ໝາຍ ໃຫ້ແກ່ Macedonio Alcalá ofauthor of the waltzDios ບໍ່ເຄີຍເສຍຊີວິດ, ເພງຊາດ Oaxacan ໂດຍທາງ - ການຊີ້ ນຳ ການອະນຸລັກແລະການສອນດົນຕີສາທາລະນະ. ກຸ່ມຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ບັນລຸຄວາມງົດງາມສູງສຸດຂອງພວກເຂົາແລະຍັງມີບົດບາດ ສຳ ຄັນຫຼາຍໃນຊຸມຊົນຂອງລັດ Oaxaca, Morelos ແລະMichoacán.
ດົນຕີໄດ້ບັນລຸຄວາມກ່ຽວຂ້ອງທີ່ພິເສດໃນກຸ່ມ Mixes; ມີຕົວເມືອງຕ່າງໆໃນພື້ນທີ່ທີ່ເດັກນ້ອຍຮຽນຮູ້ ທຳ ອິດໃນການອ່ານເພັງກວ່າ ຄຳ ເວົ້າ. ໃນບາງສ່ວນຂອງພວກເຂົາ, ຊຸມຊົນທັງ ໝົດ ຊ່ວຍເຮັດໃຫ້ວົງດົນຕີດີທີ່ສຸດໃນພາກພື້ນ, ແຕ່ຍ້ອນວ່າມີຊັບພະຍາກອນທີ່ຫາຍາກ, ບໍ່ຄ່ອຍມີເຄື່ອງມື ໃໝ່ ຫຼືຮັກສາເຄື່ອງເກົ່າທີ່ມີຢູ່. ສະນັ້ນ, ມັນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງແປກທີ່ຈະເຫັນເຄື່ອງມືທີ່ໄດ້ຮັບການສ້ອມແປງດ້ວຍສາຍຢາງ, ຊິ້ນສ່ວນຂອງໄມ້, ກະທູ້, ກະເປົາຢາງລົດຖີບແລະວັດສະດຸອື່ນໆ.
ບົດປະພັນຂອງວົງດົນຕີປະສົມແມ່ນກວ້າງຫຼາຍແລະສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງມັນປະກອບດ້ວຍການສະແດງດົນຕີເຊັ່ນ: ສຽງ, ນ້ ຳ ເຊື່ອມແລະດົນຕີຈາກພາກພື້ນອື່ນໆຂອງປະເທດ, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາຍັງປະຕິບັດວຽກງານຂອງ ທຳ ມະຊາດທາງວິຊາການເຊັ່ນ: waltzes, polkas, mazurcas, double step, ຕ່ອນຂອງ Opera, zarzuelas ແລະ overtures. ປະຈຸບັນ, ມີ Mixes ໜຸ່ມ ຫຼາຍຄົນທີ່ ກຳ ລັງຮຽນຢູ່ທີ່ Conservatory of Mexico City ໂດຍມີຄວາມສາມາດທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບແລະໂຕ້ຖຽງກັນ.
ພາກສ່ວນຂອງການເສຍຊີວິດ
ວົງຈອນຊີວິດໄປເຖິງຂັ້ນສຸດທ້າຍກັບຄວາມຕາຍແລະ Mixes ພິຈາລະນາວ່າໃນທີ່ສຸດມັນເປັນພຽງບາດກ້າວ ໜຶ່ງ ອີກໃນການມີຢູ່, ແລະດັ່ງນັ້ນພິທີການບາງຢ່າງກໍ່ຕ້ອງໄດ້ເຮັດ. ເມື່ອຄວາມຕາຍເກີດຂື້ນ, ຢູ່ສະຖານທີ່ທີ່ຍາດພີ່ນ້ອງຂອງຜູ້ເສຍຊີວິດໄດ້ເກີດຂື້ນ, ພວກເຂົາເຮັດຂີ້ເຖົ່າຂ້າມພື້ນດິນເຊິ່ງພວກມັນຫົດດ້ວຍນ້ ຳ ສັກສິດແລະຈະຢູ່ບ່ອນນັ້ນເປັນເວລາຫລາຍວັນ. ການຕື່ນນອນຖືກຈູດດ້ວຍທຽນ, ເພາະວ່າພວກເຂົາຄິດວ່າແສງສະຫວ່າງຂອງພວກມັນຊ່ວຍໃຫ້ຈິດວິນຍານຊອກຫາທາງຂອງພວກເຂົາ; ມັນໄດ້ຖືກອະທິຖານຕະຫຼອດຄືນແລະກາເຟ, mezcal ແລະຢາສູບແມ່ນຖືກສະ ເໜີ ໃຫ້ຜູ້ທີ່ເຂົ້າຮ່ວມ. ການເສຍຊີວິດຂອງເດັກນ້ອຍແມ່ນສາເຫດທີ່ເຮັດໃຫ້ມີຄວາມສຸກແລະໃນບາງເມືອງທີ່ເຂົາເຈົ້າເຕັ້ນຕະຫຼອດຄືນໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາຄິດວ່າຈິດວິນຍານຂອງພວກເຂົາໄດ້ໄປສະຫວັນໂດຍກົງ.
ເມື່ອເດືອນພະຈິກໃກ້ຈະມາເຖິງ, ການກະກຽມເລີ່ມຕົ້ນ ສຳ ລັບການຈັດວາງເຄື່ອງຖວາຍບູຊາທີ່ພວກ Mixes ນະມັດສະການບັນພະບຸລຸດ, ບັນເທີງແລະລໍຖ້າທີ່ຈະແບ່ງປັນ ໝາກ ຜົນຂອງການເກັບກ່ຽວແລະການເຮັດວຽກ. ປະເພນີນີ້ທີ່ໄດ້ຖືກຊ້ໍາທຸກໆປີ, ແມ່ນ impregnated ກັບລົດຊາດຂອງເກົ່າ, ແລະໃນຂົງເຂດນີ້ມັນມີຄຸນລັກສະນະພິເສດ.
ໃນບໍລິເວນພູເຂົາທີ່ ໜາ, ໃນຕອນເຊົ້າເຢັນໃນທ້າຍເດືອນຕຸລາ, ແມ່ຍິງຮີບພາກັນໄປຕະຫຼາດແລະຊື້ທຸກຢ່າງທີ່ພວກເຂົາຕ້ອງການ ສຳ ລັບເຄື່ອງຖວາຍດັ່ງກ່າວ: marigolds ສີເຫລືອງແລະສົດ, ມືຊ້າງຂອງແດງແລະເຂັ້ມ, ທຽນແລະທຽນຂອງ ຂີ້ເຜີ້ງແລະຊັ້ນສູງ, ໝາກ ກ້ຽງທີ່ມີກິ່ນຫອມ, ໝາກ ກ້ຽງ, ໝາກ ໂປມຫວານແລະ ໝາກ ກ້ຽງທີ່ມີກິ່ນຫອມ, ຢາສູບແລະໃບຢາ.
ດ້ວຍເວລາ, ທ່ານຕ້ອງປູກຫຍ້າສາລີ, ກະກຽມແປ້ງ ສຳ ລັບຕົ້ນ ໝາກ ເຍົາ, ສັ່ງເຂົ້າຈີ່, ເລືອກຮູບພາບ, ລ້າງຜ້າປູໂຕະແລະປັບພື້ນທີ່, ທີ່ ເໝາະ ສົມແມ່ນໂຕະໃຫຍ່ໃນຫ້ອງ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດຂອງເຮືອນ. ນັກດົນຕີກໍ່ກຽມພ້ອມແລ້ວ; ເຄື່ອງມືແຕ່ລະຢ່າງໄດ້ຮັບການປະຕິບັດດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ, ມັນຖືກ ທຳ ຄວາມສະອາດແລະສະເນຍເພື່ອຫຼີ້ນຢູ່ໃນງານລ້ຽງ, ເພາະວ່າໃນແຕ່ລະບົດບັນທຶກໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມ ສຳ ພັນຂອງຍາດພີ່ນ້ອງໄດ້ຖືກຟື້ນຟູແລະບັນດາຮາກຖານຂອງຄວາມ ສຳ ພັນຂອງການ ດຳ ລົງຊີວິດກັບຄົນຕາຍໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ.
ວັນທີ 31 ຕຸລາ, ບູຊາບັນດາຄອບຄົວຄວນປະດັບປະດາແລ້ວດ້ວຍດອກໄມ້ແລະທຽນ, ປະດັບປະດາດ້ວຍເຄື່ອງດື່ມແລະເຄື່ອງດື່ມ, ເຄື່ອງດື່ມ, ໝາກ ໄມ້ແລະວັດຖຸສິ່ງຂອງທີ່ມີຕໍ່ລົດຊາດຂອງຜູ້ທີ່ສັດຊື່. ເຂົ້າຈີ່ ເໝາະ ສົມກັບການກ່າວເຖິງພິເສດ, ປະດັບປະດາດ້ວຍດອກໄມ້ນ້ ຳ ຕານທີ່ມີສີສັນຫຼາກຫຼາຍ, ໃບ ໜ້າ ຂອງທູດສະຫວັນໄດ້ປະກອບດ້ວຍ aniline ແລະປາກທີ່ຖືກແຕ້ມເປັນຮູບສີແດງແລະເລຂາຄະນິດທີ່ເລິກເຊິ່ງເຊິ່ງຄວາມຄິດສ້າງສັນທັງ ໝົດ ຂອງຜູ້ອົບແມ່ນສະແດງອອກ. ຄືນນີ້ແມ່ນເພື່ອລະລຶກ; ພຽງແຕ່ການແຕກຂອງຖ່ານຫີນບ່ອນທີ່ຖ່ານໄຟທີ່ຖືກເຜົາ ໄໝ້ ຈະ ທຳ ລາຍຄວາມສະຫງົບສຸກ.
ເປັນທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈທີ່ສັງເກດວ່າ Mixes ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນສອງສາມກຸ່ມທີ່ຍັງມີປະຕິທິນພິທີ ກຳ ທີ່ປະກອບດ້ວຍ 260 ວັນ, ມີເດືອນ 13 ມື້ແລະ 5 ຄົນຖືວ່າເປັນໄພພິບັດ.
ເຖິງແມ່ນວ່າໃນສະ ໄໝ ຂອງພວກເຮົາຊົນເຜົ່າ Mixe ແມ່ນບັນດາບັນຫາທົ່ວໄປຂອງປະເທດ, ແຕ່ມັນຍັງຄົງຮັກສາຮີດຄອງປະເພນີບັນພະບຸລຸດຂອງມັນໄວ້ໄດ້ຫຼາຍປີ.
ໃນມື້ ທຳ ອິດຂອງເດືອນພະຈິກ, ປະຊາຊົນພາກັນອອກໄປຕາມຖະ ໜົນ ຫົນທາງເພື່ອຊອກຫາຍາດພີ່ນ້ອງ, ຜູ້ທີ່ປຽບທຽບໄດ້ຖືກເຊື້ອເຊີນແລະພວກເຂົາໄດ້ຖືກສະ ເໜີ ອາຫານປະເພດເຕົາໄກ່ແລະເປັນຕາ ໜ້າ ກິນເພື່ອຕ້ານອາກາດ ໜາວ, ພ້ອມທັງ ໝາກ ຫຸ່ງທີ່ເຮັດມາສົດໆ, tepache ແລະ mezcal. ຄວາມຊົງ ຈຳ, ຄວາມຈົ່ມ, ເລື່ອງຕະຫລົກແມ່ນກ່ຽວກັບຍາດພີ່ນ້ອງທີ່ລ່ວງລັບໄປແລ້ວ, ແລະບາງທີສະມາຊິກໃນຄອບຄົວກໍ່ຈະເສົ້າສະຫລົດໃຈແລະມີ ຄຳ ເຫັນວ່າ:“ ຈິດວິນຍານຂອງລາວຍາກທີ່ຈະມາຮ່ວມງານລ້ຽງຄັ້ງນີ້ເພາະວ່າລາວຢູ່ເບິ່ງແຍງເຮືອນຂອງລາວໃນ elmucu amm. ກັບ hell), ລົງທີ່ນັ້ນຢູ່ໃຈກາງຂອງແຜ່ນດິນໂລກ. ຄວາມຄິດເຫັນນີ້ສະທ້ອນເຖິງແນວຄິດຂອງໂລກ, ມຸມມອງຂອງກຸ່ມ: ພວກເຂົາຍັງວາງໂລກໃຕ້ຢູ່ໃຈກາງຂອງແຜ່ນດິນໂລກດັ່ງທີ່ມັນໄດ້ເຮັດໃນສະ ໄໝ ກ່ອນຊາວສະເປນ.
ໃນວັນ All Saints 'Day, tamales ມ້ວນ, ຊີ້ນງົວສີເຫຼືອງ, ປາ, ໜູ, ໝູ ແລະ tamales ກຸ້ງແມ່ນກຽມພ້ອມແລ້ວ; ສາມເຕົາ 80 ລິດຂະ ໜາດ ນ້ອຍ; ໜຶ່ງ ຫຼືສອງກະປofອງ mezcal, ຢາສູບຫຼາຍຊະນິດແລະໃບຢາສູບ. ງານລ້ຽງດັ່ງກ່າວຈະແກ່ຍາວເຖິງ 8 ວັນແລະວົງດົນຕີກໍ່ກຽມພ້ອມທີ່ຈະຫລິ້ນດົນຕີທີ່ຖືກຄັດເລືອກໂດຍຍາດພີ່ນ້ອງໃນໂບດແລະໃນ pantheon.
ການເຮັດອະນາໄມສົບແລະການຕົບແຕ່ງພວກມັນແມ່ນວຽກທີ່ສັກສິດ; ບັນຍາກາດຂອງບໍລິເວນດັ່ງກ່າວເຮັດໃຫ້ຕົວເອງມີຄວາມອຸທິດຕົນ: ໝອກ ກະຈາຍທົ່ວເມືອງໃນຂະນະທີ່ນັກດົນຕີດ່ຽວຫຼີ້ນສຽງຮ້ອງໃນວິທີທີ່ເດີນທາງໄປ. ໃນຄຣິສຕະຈັກວົງດົນຕີປະສານສຽງຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນ pantheon ມີກິດຈະ ກຳ ເພີ່ມເຕີມ: ສີຂີ້ເຖົ່າຂອງຖ້ ຳ ແລະດິນແຫ້ງເລີ່ມປ່ຽນເປັນສີເຫຼືອງສົດໃສຂອງດອກໄມ້ແລະຂຸມຝັງສົບຖືກຕົກແຕ່ງໂດຍປ່ອຍໃຫ້ຈິນຕະນາການ ດຳ ເນີນໄປເພື່ອສ້າງສະຖານທີ່ທີ່ ເໝາະ ສົມ ຄົນຕາຍ.
ເດັກນ້ອຍຮຽນແບບ, ຫຼີ້ນໃນວົງດົນຕີຂອງເດັກນ້ອຍ, ຕິດເຊື້ອຕາມຮີດຄອງປະເພນີແລະເລີ່ມຕົ້ນການຮຽນຮູ້ຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍການໄປຈາກເຮືອນໄປຫາເຮືອນກິນເຄື່ອງຂອງທີ່ມີ: ບັນພະບຸລຸດທີ່ກຽມພ້ອມດ້ວຍມືທີ່ມີສີມືຂອງແມ່ແລະແມ່ຕູ້, ຜູ້ປົກຄອງປະເພນີ, ຜູ້ສືບພັນ ວັດທະນະ ທຳ, ມືຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງໃນປີຫຼັງປີສະ ເໜີ ແລະບັນເທີງຄວາມຕາຍຂອງພວກເຂົາ.
