Danzónມີ 4 ໄລຍະໃນປະຫວັດສາດຂອງຕົນໃນປະເທດແມັກຊິໂກ: ຄັ້ງ ທຳ ອິດ, ຈາກການມາເຖິງຈົນເຖິງຊ່ວງເວລາທີ່ຂົມຂື່ນຂອງການຕໍ່ສູ້ປະຕິວັດຂອງປີ 1910-1913.
ຄັ້ງທີສອງຈະມີອິດທິພົນທີ່ແນ່ນອນຕໍ່ວິວັດທະນາການຂອງວິທະຍຸແລະເກືອບຈະປະຕິບັດໄດ້ກັບບາດກ້າວ ທຳ ອິດຂອງການຂີດຂຽນ, ມັນຈະຕ້ອງເຮັດກັບບັນດາຮູບແບບຂອງການບັນເທິງລວມໃນລະຫວ່າງປີ 1913 - 1933. ໄລຍະທີສາມຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບອຸປະກອນການຈະເລີນພັນ ແລະສະຖານທີ່ບັນເທິງບ່ອນທີ່ມີສຽງແລະວິທີການຕີຄວາມ ໝາຍ ຂອງ danz aren ໄດ້ຖືກຜະລິດຄືນ ໃໝ່ - ຫໍເຕັ້ນກັບ orchestra–, ເຊິ່ງ ໝາຍ ເຖິງພວກເຮົາແຕ່ປີ 1935 ເຖິງປີ 1964, ໃນເວລາທີ່ຫ້ອງເຕັ້ນເຫຼົ່ານີ້ຈະອອກຈາກພື້ນທີ່ທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງພວກເຂົາໄປບ່ອນເຕັ້ນອື່ນໆ ທີ່ຈະຫັນປ່ຽນຮູບແບບການສະແດງອອກຂອງການເຕັ້ນແລະເຕັ້ນ ລຳ ທີ່ນິຍົມ. ສຸດທ້າຍ, ພວກເຮົາສາມາດເວົ້າເຖິງຂັ້ນຕອນທີສີ່ຂອງອາການງ້ວງຊຶມແລະການເກີດ ໃໝ່ ຂອງຮູບແບບເກົ່າທີ່ໄດ້ຮັບການປະກອບເຂົ້າໃນການເຕັ້ນລວມ ໝູ່ ທີ່ມີຊື່ສຽງ -which ບໍ່ເຄີຍຢຸດຢູ່ແລ້ວ, ເພື່ອປ້ອງກັນຄວາມເປັນຢູ່ຂອງພວກເຂົາແລະດ້ວຍມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າdanzónມີໂຄງສ້າງ ທີ່ສາມາດເຮັດໃຫ້ມັນຖາວອນ.
ຄວາມເປັນມາຂອງການເຕັ້ນ ລຳ ທີ່ຈະບໍ່ຕາຍ
ຕັ້ງແຕ່ສະ ໄໝ ບູຮານ, ເນື່ອງຈາກມີຄົນຢູໂຣບໃນສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຮູ້ກັນໃນນາມອາເມລິກາ, ຕັ້ງແຕ່ສະຕະວັດທີ 16 ແລະຕໍ່ມາ, ຊາວອາຟຣິກາຜິວ ດຳ ຫລາຍພັນພັນຄົນໄດ້ມາຮອດທະວີບຂອງພວກເຮົາ, ຖືກບັງຄັບໃຫ້ເຮັດວຽກໂດຍສະເພາະໃນສາມກິດຈະ ກຳ ຄື: ການຂຸດຄົ້ນບໍ່ແຮ່, ການປູກຝັງ, ແລະ serfdom. . ປະເທດຂອງພວກເຮົາແມ່ນບໍ່ມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນຕໍ່ປະກົດການນີ້ແລະນັບແຕ່ເວລານັ້ນເປັນຕົ້ນໄປ, ຂັ້ນຕອນການກູ້ຢືມເງິນແລະຂະບວນການໂອນຍ້າຍໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນກັບປະຊາກອນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ, ເອີຣົບແລະຕາເວັນອອກ.
ໃນບັນດາແງ່ມຸມອື່ນໆ, ໂຄງປະກອບທາງສັງຄົມຂອງນິວສະເປນຕ້ອງໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາ, ເຊິ່ງເວົ້າລວມ, ໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນຈາກການເປັນຜູ້ ນຳ ພາສະເປນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ Creoles ແລະຊຸດຂອງຫົວຂໍ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ ກຳ ນົດໂດຍຜູ້ເວົ້າຕົ້ນສະບັບຂອງຊາດ - ແອສປາໂຍນ. ຄາເຟພື້ນເມືອງຈະສືບຕໍ່ທັນທີ, ຫຼັງຈາກນັ້ນຊາວພື້ນເມືອງທີ່ຖືກຂູດຮີດໃນການຕໍ່ສູ້ເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄົນຜິວ ດຳ ທີ່ສູ້ກັນເພື່ອ ຕຳ ແໜ່ງ ວຽກເຮັດງານ ທຳ. ໃນຕອນທ້າຍຂອງໂຄງສ້າງທີ່ສັບສົນນີ້ພວກເຮົາມີພວກຫລໍ່.
ຈິນຕະນາການໃນສະພາບການນີ້ບາງສ່ວນຂອງງານບຸນລວມ ໝູ່ ເຊິ່ງທຸກຂັ້ນຕອນຂອງສັງຄົມໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມເຊັ່ນ: Paseo del Pendón, ເຊິ່ງການສະແດງຄວາມສາມາດຂອງ Aztecs of Mexico-Tenochtitlan ໄດ້ຖືກສະຫລອງ.
ຢູ່ທາງ ໜ້າ ຂອງຂະບວນແຫ່ໄດ້ມາເຖິງ ອຳ ນາດການປົກຄອງລາດຊະວົງແລະສາສະ ໜາ ຕິດຕາມມາດ້ວຍຖັນທີ່ຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມຈະປະກົດຕົວຕາມສະຖານະພາບທາງສັງຄົມຂອງພວກເຂົາ, ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນຫລືຕອນສຸດທ້າຍຂອງແຖວ. ໃນງານບຸນດັ່ງກ່າວ, ພາຍຫຼັງການແຫ່ຂະບວນ, ໄດ້ມີສອງເຫດການທີ່ໄດ້ສະແດງທຸກ ຕຳ ແໜ່ງ ຂອງຂະ ໜາດ ສັງຄົມ, ເຊັ່ນ: ການລັກລອບຍິງ. ໃນອີກປະການ ໜຶ່ງ ທີ່ເປັນການລະລຶກເຖິງບັນດາຜູ້ທີ່ມີ ອຳ ນາດໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມພິເສດ.
ມັນສາມາດສັງເກດເຫັນວ່າໃນຊຸມປີທີ່ຜ່ານມາຂອງອານານິຄົມໄດ້ມີການແບ່ງເຂດແດນຢ່າງຮຸນແຮງລະຫວ່າງ "ຄວາມສູງສົ່ງ" ແລະກຸ່ມມະນຸດອື່ນໆ, ເຊິ່ງຜູ້ທີ່ມີຂໍ້ບົກຜ່ອງແລະໄພພິບັດທັງ ໝົດ ຖືກກ່າວຫາ. ດ້ວຍເຫດຜົນນີ້, ນ້ ຳ ເຊື່ອມ, ເຕັ້ນເລັກໆນ້ອຍຂອງແຜ່ນດິນໂລກແລະການເຕັ້ນທີ່ຄົນຜິວ ດຳ ເຄີຍປະຕິບັດຖືກປະຕິເສດວ່າເປັນການຜິດສິນລະ ທຳ, ຂັດກັບກົດ ໝາຍ ຂອງພຣະເຈົ້າ. ດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຮົາມີການສະແດງເຕັ້ນສອງຢ່າງແຍກກັນຕາມຊັ້ນສັງຄົມທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຮັບຮອງເອົາ. ໃນດ້ານ ໜຶ່ງ, minuettes, boleros, polkas ແລະກົງກັນຂ້າມທີ່ໄດ້ຖືກສິດສອນເຖິງແມ່ນວ່າຢູ່ໃນໂຮງຮຽນເຕັ້ນກໍ່ຖືກຄວບຄຸມຢ່າງສົມບູນໂດຍ Viceroy Bucareli ແລະຕໍ່ມາກໍ່ຖືກ Marquina ຫ້າມ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ປະຊາຊົນມີຄວາມເບີກບານມ່ວນຊື່ນກັບdéligo, zampalo, guineo, zarabullí, pataletilla, mariona, avilipiuti, folia ແລະຂ້າງເທິງທັງຫມົດ, ໃນເວລາທີ່ມັນມາເຕັ້ນຢ່າງກະຕືລືລົ້ນ, zarabanda, jacarandina ແລະ, ແນ່ນອນວ່າ, bustle ໄດ້.
ຂະບວນການເອກະລາດແຫ່ງຊາດໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມເປັນເອກະພາບແລະເສລີພາບຂອງກຸ່ມມະນຸດເປັນກົດ ໝາຍ; ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ແນວທາງດ້ານສິນ ທຳ ແລະສາດສະ ໜາ ຍັງຄົງມີຜົນບັງຄັບໃຊ້ແລະບໍ່ສາມາດຖືກລ່ວງລະເມີດ.
ເລື່ອງຕ່າງໆທີ່ນັກຂຽນແລະນັກຮັກຊາດທີ່ດີເດັ່ນ, Don Guillermo Prieto, ໄດ້ປ່ອຍໃຫ້ພວກເຮົາເຖິງເວລາ, ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາສະທ້ອນເຖິງຄວາມແຕກຕ່າງ ໜ້ອຍ ທີ່ສຸດທີ່ເກີດຂື້ນໃນວັດທະນະ ທຳ ຂອງພວກເຮົາ, ເຖິງວ່າຈະມີການປ່ຽນແປງທາງດ້ານເຕັກໂນໂລຢີທີ່ນັບບໍ່ຖ້ວນທີ່ເກີດຂື້ນໃນເກືອບ 150 ປີ.
ໂຄງປະກອບທາງສັງຄົມໄດ້ຖືກດັດແກ້ໂດຍຫຍໍ້ແລະ, ເຖິງແມ່ນວ່າຄຣິສຕະຈັກໄດ້ສູນເສຍ ອຳ ນາດທາງດ້ານເສດຖະກິດໃນລະຫວ່າງການປະຕິຮູບ, ມັນບໍ່ເຄີຍຢຸດການຮັກສາຄຸນສົມບັດສິນ ທຳ ຂອງມັນ, ເຊິ່ງແມ່ນແຕ່ໄດ້ບັນລຸຄວາມເຂັ້ມແຂງບາງຢ່າງ.
ລໍາດັບຂອງແຕ່ລະຄົນແລະທຸກໆຂະບວນການທີ່ໄດ້ລະບຸໄວ້ໃນທີ່ນີ້ໂດຍການກ້າວກະໂດດແລະຂອບເຂດ, ຈະມີຄວາມສໍາຄັນຫຼາຍໃນການເຂົ້າໃຈວິທີການຂອງຊາວເມັກຊິໂກໃນປະຈຸບັນໃນການຕີຄວາມເຕັ້ນຂອງຫ້ອງບານ. genera ດຽວກັນ, ໃນ latitudes ອື່ນໆ, ມີການສະແດງອອກທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ໃນທີ່ນີ້ການກົດຂື້ນຄືນ ໃໝ່ ຂອງຄວາມກົດດັນທາງສັງຄົມຂອງເມັກຊິໂກຈະ ກຳ ນົດການປ່ຽນແປງຂອງຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງໂດຍການສະແດງຄວາມນິຍົມຂອງເຂົາເຈົ້າ ສຳ ລັບການເຕັ້ນ.
ນີ້ອາດຈະແມ່ນກຸນແຈ ສຳ ຄັນທີ່ວ່າເປັນຫຍັງຊາວເມັກຊິໂກແມ່ນ“ ໜ້າ ກຽດ” ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາເຕັ້ນ.
Danzónປະກົດຕົວໂດຍບໍ່ມີສຽງດັງຫຼາຍ
ຖ້າພວກເຮົາເວົ້າວ່າໃນໄລຍະ Porfiriato -1876 ຫາປີ 1911- ສິ່ງຕ່າງໆບໍ່ໄດ້ປ່ຽນແປງຢູ່ປະເທດແມັກຊິໂກ, ພວກເຮົາຈະເປີດເຜີຍຕົວະຂີ້ຕົວະໃຫຍ່, ເພາະວ່າການປ່ຽນແປງທາງເຕັກໂນໂລຢີ, ວັດທະນະ ທຳ ແລະສັງຄົມແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນໃນຂັ້ນນີ້. ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າການຫັນປ່ຽນດ້ານເຕັກໂນໂລຢີໄດ້ສະແດງອອກດ້ວຍຄວາມແຮງຫຼາຍແລະພວກມັນໄດ້ສົ່ງຜົນກະທົບຕໍ່ຮີດຄອງປະເພນີແລະປະເພນີເທື່ອລະກ້າວແລະມີຄວາມສັບສົນໃນສັງຄົມ. ເພື່ອທົດສອບການແຂງຄ່າຂອງພວກເຮົາພວກເຮົາຈະເອົາເພັງແລະການສະແດງຂອງມັນໂດຍສະເພາະ. ພວກເຮົາກ່າວເຖິງການເຕັ້ນຂອງ San Agustín de Ias Cuevas ໃນມື້ນີ້ Tlalpan, ເປັນຕົວຢ່າງຂອງການສະແດງອື່ນໆອີກ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ໃນເກົ້າຮ້ອຍທີ່ສະໂມສອນປະເທດຫຼື Tivoli deI Elíseo. ກຸ່ມ orchestral ຂອງພາກສ່ວນເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນດ້ວຍສາຍແລະໄມ້, ແນ່ນອນ, ແລະໃນສະຖານທີ່ທີ່ປິດ -cafes ແລະຮ້ານອາຫານ - ທີ່ປະທັບຂອງ piano ແມ່ນບໍ່ສາມາດຫຼີກລ່ຽງໄດ້.
ເປຍໂນແມ່ນເຄື່ອງມືແບ່ງແຍກຂອງດົນຕີທີ່ດີເລີດ. ໃນເວລານັ້ນທາງລົດໄຟ ກຳ ລັງແຕກອອກໄປທົ່ວປະເທດ, ລົດຍົນໄດ້ໃຫ້ການສາຍຮູບເງົາເລື່ອງ ທຳ ອິດ, ເວດມົນຂອງການຖ່າຍຮູບໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນແລະໂຮງສາຍຮູບເງົາໄດ້ສະແດງການຟ້ອນ ລຳ ທຳ ອິດ; ຄວາມງາມມາຈາກເອີຣົບ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນມາຈາກປະເທດຝຣັ່ງເສດ. ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ໃນ ຄຳ ສັບທີ່ໃຊ້ພາສາຝລັ່ງເຊັ່ນ:“ ເຫຼື້ອມໃສ”,“ ນາຍົກລັດຖະມົນຕີ”,“ ລົມລົມ” ແລະອື່ນໆກໍ່ຍັງຖືກ ນຳ ໃຊ້ເພື່ອມີຄວາມ ໝາຍ ສະຫງ່າງາມແລະຄວາມຮູ້. ຄົນທີ່ເຮັດວຽກໄດ້ດີສະ ເໝີ ມີເປຍໂນຢູ່ໃນບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງພວກເຂົາເພື່ອສະແດງການເຕົ້າໂຮມກັບການຕີຄວາມຂອງຕ່ອນຂອງລະຄອນໂອເປຣາ, operetta, zarzueIa, ຫລືເພງປະຕິບັດການຂອງແມັກຊິໂກເຊັ່ນ: Estrellita, ຫຼືໃນທີ່ລັບ, ເພາະວ່າມັນເປັນດົນຕີທີ່ມີບາບ, ຄື Perjura. ນັກເຕັ້ນ ລຳ ທຳ ອິດໄດ້ມາຮອດປະເທດແມັກຊິໂກ, ເຊິ່ງໄດ້ຖືກຕີຄວາມກ່ຽວກັບເປຍໂນດ້ວຍຄວາມອ່ອນແລະອ່ອນໂຍນ, ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນສານນີ້.
ແຕ່ຢ່າໃຫ້ຄາດຫວັງວ່າຜູ້ໃສ່ຜ້າເຕັ້ນແລະສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນພຽງເລັກນ້ອຍກ່ຽວກັບ "ການເກີດ" ຂອງdanzón. ໃນຂະບວນການຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບການເຕັ້ນdanzón, ການເຕັ້ນຂອງຄິວບາແລະກົງກັນຂ້າມບໍ່ຄວນຫຼົງລືມຈາກປະເພດເຫຼົ່ານີ້ໂຄງສ້າງຂອງdanzónເກີດຂື້ນ, ມີພຽງແຕ່ສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງພວກມັນທີ່ຖືກດັດແປງໂດຍສະເພາະ.
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ພວກເຮົາຮູ້ວ່າ habanera ແມ່ນຜູ້ທີ່ມີຄວາມ ສຳ ຄັນຢ່າງຍິ່ງໃນທັນທີ, ເພາະວ່າປະເພດຕົ້ນສະບັບຕ່າງໆອອກມາຈາກມັນ (ແລະສິ່ງທີ່ ສຳ ຄັນກວ່ານັ້ນແມ່ນສາມ "ປະເພດຊາດ": danzón, ເພງແລະ tango). ນັກປະຫວັດສາດວາງ habanera ເປັນຮູບແບບດົນຕີຈາກກາງສະຕະວັດທີ 19.
ມີການຖົກຖຽງວ່າບັນດາກົງກັນຂ້າມ ທຳ ອິດຖືກຂົນສົ່ງຈາກ Haiti ໄປປະເທດຄິວບາແລະແມ່ນການເຕັ້ນຂອງປະເທດ, ເຊິ່ງເປັນການເຕັ້ນຂອງປະເທດອັງກິດທີ່ໄດ້ຮັບອາກາດທີ່ມີລັກສະນະຂອງມັນຈົນກວ່າມັນຈະກາຍເປັນການເຕັ້ນຮວາຮາວາທົ່ວໂລກ; ພວກເຂົາປະກອບດ້ວຍສີ່ພາກສ່ວນຈົນກວ່າພວກມັນຈະຖືກຫຼຸດລົງເປັນສອງສ່ວນ, ເຕັ້ນຕາມຕົວເລກໂດຍກຸ່ມ. ເຖິງແມ່ນວ່າ Manuel Saumell Robledo ຖືກຖືວ່າເປັນບິດາຂອງປະເທດຄິວບາ, Ignacio Cervantes ແມ່ນຜູ້ທີ່ໄດ້ປະຖິ້ມເຄື່ອງ ໝາຍ ເລິກໃນປະເທດແມັກຊິໂກໃນເລື່ອງນີ້. ຫລັງຈາກທີ່ຖືກເນລະເທດຢູ່ໃນສະຫະລັດອາເມລິກາລາວໄດ້ກັບຄືນປະເທດຄິວບາແລະຕໍ່ມາໄປປະເທດແມັກຊິໂກປະມານປີ 1900, ບ່ອນທີ່ລາວໄດ້ຜະລິດເຕັ້ນ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ທີ່ມີອິດທິພົນຕໍ່ວິທີການຂອງນັກປະພັນເມັກຊິໂກເຊັ່ນ Felipe Villanueva, Ernesto Elourdy, Arcadio Zúñigaແລະ Alfredo Carrasco.
ໃນຫລາຍໆຊິ້ນສ່ວນເປຍໂນຂອງ Villanueva, ການເພິ່ງພາອາໄສຂອງລາວກັບແບບຂອງຄູບາແມ່ນຈະແຈ້ງ. ມັນກົງກັນຂ້າມ ສຳ ລັບເນື້ອໃນດົນຕີຂອງທັງສອງພາກສ່ວນ. ປົກກະຕິແລ້ວຜູ້ ທຳ ອິດມີລັກສະນະການແນະ ນຳ. ພາກທີສອງ, ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມີຄວາມຄິດທີ່ມີສະຕິພິເສດ, ມີຄວາມຄ່ອງແຄ້ວ, ມີພື້ນທີ່ rubato ແລະເຂດຮ້ອນແລະເຮັດໃຫ້ມີການປະສົມປະສານຂອງຈັງຫວະຕົ້ນສະບັບທີ່ສຸດ. ໃນແງ່ມຸມນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມຄ່ອງແຄ້ວທີ່ມີການປ່ຽນແປງທີ່ກວ້າງຂວາງກວ່າເກົ່າ, Villanueva surpasses Saumell, ເປັນ ທຳ ມະຊາດໃນສ່ວນປະກອບຂອງຄົນຮຸ່ນຫລັງແລະມີການພົວພັນທາງຈິດວິນຍານຫຼາຍຂື້ນກັບການສືບຕໍ່ຂອງປະເພດຄິວບາ, Ignacio Cervantes.
ສິ່ງທີ່ກົງກັນຂ້າມແມ່ນການເອົາສະຖານທີ່ ສຳ ຄັນໃນລົດຊາດແລະການເຕັ້ນຂອງເມັກຊິໂກ, ແຕ່ຄືກັບການເຕັ້ນທັງ ໝົດ, ມັນມີຮູບແບບຂອງມັນທີ່ ສຳ ລັບສັງຄົມຕ້ອງໄດ້ຮັບການຕີຄວາມ ໝາຍ ໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບສິນ ທຳ ແລະຮີດຄອງປະເພນີທີ່ດີ. ໃນທຸກໆການຊຸມນຸມຂອງ Porfirian, ຄົນຮັ່ງມີໄດ້ຮັກສາຮູບແບບເກົ່າແກ່ຂອງປີ 1858.
ດ້ວຍວິທີນີ້, ພວກເຮົາມີສອງອົງປະກອບທີ່ຈະປະກອບເປັນຂັ້ນຕອນ ທຳ ອິດຂອງການມີ ໜ້າ ຂອງdanzónຢູ່ປະເທດແມັກຊິໂກ, ເຊິ່ງ ດຳ ເນີນແຕ່ປີ 1880 ເຖິງປີ 1913, ປະມານ. ດ້ານ ໜຶ່ງ, ຄະແນນເປຍໂນເຊິ່ງຈະເປັນພາຫະນະຂອງການສົ່ງມວນສານແລະອີກດ້ານ ໜຶ່ງ, ບັນດາມາດຕະຖານທາງສັງຄົມທີ່ຈະປ້ອງກັນການຂະຫຍາຍຕົວຢ່າງເປີດກວ້າງ, ຫຼຸດລົງໃຫ້ຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ມີສິນລະ ທຳ ແລະຮີດຄອງປະເພນີທີ່ດີສາມາດຜ່ອນຄາຍໄດ້.
ເວລາຂອງການຂະຫຍາຍຕົວແລະການພັດທະນາ
ຫລັງຈາກສາມສິບປີ, ປະເທດແມັກຊິໂກຈະປະສົບກັບການຂະຫຍາຍຕົວຢ່າງແທ້ຈິງໃນດົນຕີເຂດຮ້ອນ, ຊື່ຂອງTomás Ponce Reyes, Babuco, Juan de Dios Concha, Dimas ແລະ Prieto ກາຍເປັນຄວາມນິຍົມໃນປະເພດdanzón.
ຫຼັງຈາກນັ້ນມາແນະ ນຳ ສຽງດັງທີ່ພິເສດຕໍ່ການຕີລາຄາໃດໆຂອງdanzón: ຄອບຄົວເຮີ້ຍ! Danzónອຸທິດຕົນເພື່ອ Antonio ແລະຫມູ່ເພື່ອນຜູ້ທີ່ມາກັບລາວ! ການສະແດງອອກໄດ້ນໍາເອົານະຄອນຫຼວງຈາກ Veracruz ໂດຍ Babuco.
Amador Pérez, Dimas, ຜະລິດdanzón Nereidas, ເຊິ່ງ ທຳ ລາຍຄວາມນິຍົມທັງ ໝົດ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນຖືກ ນຳ ໃຊ້ເປັນຊື່ ສຳ ລັບຮ້ານເຮັດກະແລັມ, ນັກຂ້າສັດ, ຮ້ານກາເຟ, ອາຫານທ່ຽງແລະອື່ນໆ. ມັນຈະເປັນ danz Mexicann ຂອງເມັກຊິໂກທີ່ປະເຊີນ ໜ້າ ກັບ Cuban Almendra, ຈາກValdés.
ໃນປະເທດຄິວບາ, danzónໄດ້ຖືກປ່ຽນເປັນ cha-cha-cháດ້ວຍເຫດຜົນທາງການຄ້າ, ມັນໄດ້ຂະຫຍາຍແລະຍ້າຍບ່ອນຈອດລົດຂອງ danz displacedn ທີ່ມີລົດຊາດຂອງນັກເຕັ້ນ.
ໃນຊຸມປີ 1940, ເມັກຊິໂກໄດ້ປະສົບກັບການລະເບີດຂອງ hubbub ແລະເວລາກາງຄືນຂອງມັນແມ່ນສະຫງ່າງາມ. ແຕ່ມື້ ໜຶ່ງ ທີ່ດີ, ໃນປີ 1957, ມີຕົວລະຄອນ ໜຶ່ງ ໄດ້ປະກົດຕົວໃນສະຖານທີ່ເຊິ່ງໄດ້ຖືກ ນຳ ມາໃຊ້ໃນຫຼາຍປີທີ່ກົດ ໝາຍ ໄດ້ຖືກຜ່ານໄປເພື່ອເບິ່ງແຍງສະຕິຮູ້ສຶກຜິດຊອບທີ່ດີ, ເຊິ່ງໄດ້ອອກ ຄຳ ສັ່ງ:
"ສະຖານທີ່ຕ່າງໆຕ້ອງໄດ້ປິດໃນເວລາ ໜຶ່ງ ຕອນເຊົ້າເພື່ອຮັບປະກັນວ່າຄອບຄົວຂອງ ກຳ ມະກອນຈະໄດ້ຮັບເງິນເດືອນຂອງພວກເຂົາແລະວ່າການຄອບຄອງຄອບຄົວບໍ່ໄດ້ສູນເສຍໄປໃນສູນກາງ", ທ່ານ Ernesto P. Uruchurtu. Regent ຂອງເມືອງເມັກຊິໂກ. ປີ 1957.
ງ້ວງຊຶມແລະເກີດ ໃໝ່
“ ຂອບໃຈ” ຕໍ່ມາດຕະການຂອງ Iron Regent, ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຫ້ອງເຕັ້ນ ລຳ ກໍ່ຫາຍໄປແລະໃນ ຈຳ ນວນສອງ ໝື່ນ ທີ່ມີຢູ່, ມີພຽງແຕ່ 3 ແຫ່ງເທົ່ານັ້ນ: EI Colonia, Los Angeles ແລະ EI California. ພວກເຂົາໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມໂດຍຜູ້ຕິດຕາມປະເພດເຕັ້ນທີ່ຊື່ສັດ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັກສາວິທີການເຕັ້ນທີ່ ໜາ ແລະບາງ. ໃນສະ ໄໝ ຂອງພວກເຮົາ, SaIón Riviera ໄດ້ຖືກເພີ່ມເຂົ້າມາ, ເຊິ່ງໃນສະ ໄໝ ກ່ອນເປັນພຽງຫ້ອງ ສຳ ລັບງານລ້ຽງແລະນັກເຕັ້ນ, ເປັນຜູ້ປ້ອງກັນບ້ານຂອງເຕັ້ນດີໆຂອງSaIón, ເຊິ່ງໃນນັ້ນdanzónແມ່ນກະສັດ.
ເພາະສະນັ້ນ, ພວກເຮົາຂໍເອົາ ຄຳ ເວົ້າຂອງ Amador Pérezແລະ Dimas, ໃນເວລາທີ່ລາວກ່າວເຖິງວ່າ "ຈັງຫວະທີ່ທັນສະ ໄໝ ຈະມາ, ແຕ່ວ່າdanzónຈະບໍ່ຕາຍ."
