ການສອບຖາມກ່ຽວກັບວັດທະນະ ທຳ ທີ່ພິມອອກໃນອານານິຄົມທຽບເທົ່າກັບການຖາມວ່າພົນລະເມືອງຕາເວັນຕົກ ກຳ ລັງເຈາະປະເທດຂອງພວກເຮົາແນວໃດ.
ປື້ມທີ່ພິມອອກບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ ໜ້າ ທີ່ຂອງມັນ ໝົດ ໄປໃນການ ນຳ ໃຊ້ພາກປະຕິບັດສະເພາະແລະຂັ້ນລຸ່ມ. ປື້ມຫົວນີ້ແມ່ນຈຸດປະສົງພິເສດໃນຂອບເຂດທີ່ມັນເປັນບ່ອນນັ່ງຂອງການຂຽນ, ເຊິ່ງຊ່ວຍໃຫ້ຄວາມຄິດທີ່ຈະຖືກສ້າງຂື້ນມາ ໃໝ່ ໃນເວລາທີ່ບໍ່ມີ, ຜ່ານເວລາແລະສະຖານທີ່. ໃນທະວີບເອີຣົບເອງ, ການປະດິດສ້າງຂອງ ໜັງ ສືພິມພິມປະເພດທີ່ເຄື່ອນຍ້າຍໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນສາມາດຂະຫຍາຍໄປເຖິງຄວາມເປັນໄປໄດ້ສູງສຸດຂອງການເຜີຍແຜ່ສິ່ງທີ່ຄິດ, ຜ່ານສື່ທີ່ຂຽນເປັນລາຍລັກອັກສອນ, ແລະໄດ້ໃຫ້ວັດທະນະ ທຳ ຕາເວັນຕົກເປັນ ໜຶ່ງ ໃນອຸປະກອນທີ່ມີພະລັງທີ່ສຸດ. ດ້ວຍການປະດິດສ້າງນີ້, ນຳ ໃຊ້ໃນ ຄຳ ພີໄບເບິນຂອງ Gutenberg ໃນລະຫວ່າງປີ 1449 ແລະ 1556, ການຜະລິດປື້ມທີ່ພິມອອກໄດ້ບັນລຸຄວາມເປັນຜູ້ໃຫຍ່ພໍສົມຄວນໃນເວລາທີ່ຈະພ້ອມກັບການຂະຫຍາຍຕົວຂອງເອີຣົບ, ຊ່ວຍໃຫ້ມັນຟື້ນຟູແລະຜະລິດບັນດາປະເພນີວັດທະນະ ທຳ ເກົ່າແກ່ຂອງໂລກໃນຂົງເຂດແລະສະພາບການທີ່ຫ່າງໄກຄືກັບ ຜູ້ທີ່ພາສາສະເປນພົບໃນດິນແດນອາເມລິກາ.
ການເຈາະຊ້າລົງໄປທາງທິດ ເໜືອ
ການເປີດເສັ້ນທາງຜ່ານທາງໃນຂອງປະເທດສະເປນແມ່ນເປັນຕົວຢ່າງທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນ. Camino de la Plata ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມເຂດແດນຂອງປະເທດສະເປນກັບບັນດາເຂດພາກ ເໜືອ, ເກືອບຈະ ໝາຍ ເຖິງຈາກລະເບີດຝັງດິນແຫ່ງ ໜຶ່ງ ໄປຫາອີກບ່ອນ ໜຶ່ງ, ຢູ່ໃນພາກກາງຂອງປະຊາກອນທີ່ກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ, ພາຍໃຕ້ໄພຂົ່ມຂູ່ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງກຸ່ມສັດຕູ, ຍິ່ງມີຄວາມຫຍາບຄາຍແລະບໍ່ເຕັມໃຈທີ່ຈະ ການມີສະເປນກ່ວາຄູ່ຮ່ວມງານພາກໃຕ້ຂອງຕົນ. ຜູ້ຊະນະຍັງປະຕິບັດພາສາ, ມາດຕະຖານກ່ຽວກັບຄວາມງາມ, ວິທີການຂອງພວກເຂົາໃນການຮັກສາແບບມະຫັດສະຈັນທີ່ປະກອບເຂົ້າໃນສາສະ ໜາ, ແລະໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວຈິນຕະນາການມີຮູບຮ່າງແຕກຕ່າງຈາກຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງທີ່ພວກເຂົາພົບ. ໃນຂະບວນການທີ່ໄດ້ສຶກສາ ໜ້ອຍ ແລະເຂົ້າໃຈ ໜ້ອຍ, ຮ່ອງຮອຍສາລະຄະດີບາງຢ່າງຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາສາມາດພິສູດໄດ້ວ່າປື້ມທີ່ພິມອອກມາພ້ອມກັບຊາວເອີຣົບເຂົ້າໄປໃນພາກ ເໜືອ ຂອງພວກເຂົາຊ້າ. ແລະເຊັ່ນດຽວກັນກັບທຸກໆອົງປະກອບທາງວິນຍານແລະວັດຖຸທີ່ມາພ້ອມກັບພວກມັນ, ມັນມາຮອດເຂດເຫຼົ່ານີ້ໂດຍເສັ້ນທາງ Royal Royal of Tierra Adentro.
ມັນຕ້ອງໄດ້ເວົ້າວ່າປື້ມບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງລໍຖ້າການວາງແຜນເສັ້ນທາງເພື່ອເຮັດໃຫ້ຮູບລັກສະນະຂອງພວກເຂົາຢູ່ໃນພື້ນທີ່, ແຕ່ແທນທີ່ພວກເຂົາມາຮອດກັບສະຖານທີ່ທໍາອິດ, ເປັນຄູ່ທີ່ບໍ່ສາມາດຫຼີກລ່ຽງໄດ້ຂອງການກ້າວຫນ້າຂອງແອສປາໂຍນ. ມັນແມ່ນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກວ່າNuño de Guzmán, ຜູ້ເອົາຊະນະ New Galicia, ໄດ້ນໍາເອົາປະລິມານຂອງທົດສະວັດຂອງ Tito Livio, ອາດຈະເປັນການແປພາສາສະເປນທີ່ຖືກພິມເຜີຍແຜ່ຢູ່ Zaragoza ໃນປີ 1520. ກໍລະນີດັ່ງກ່າວຄືກັບ Francisco Bueno, ເຊິ່ງໄດ້ເສຍຊີວິດໃນຖະ ໜົນ ຈາກ Chiametla ເຖິງ Compostela ໃນປີ 1574, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວິທີການ, ຈາກຜູ້ທີ່ເອົາຊະນະຜູ້ທີ່ເປັນຕົວຕົນທີ່ສຸດຈົນເຖິງຜູ້ດຸ ໝັ່ນ ທີ່ສຸດຂອງພໍ່ຄ້າ, ພວກເຂົາສືບຕໍ່ຕິດພັນກັບຄວາມເປັນພົນລະເມືອງຂອງພວກເຂົາໃນເຂດຫ່າງໄກສອກຫຼີກ, ຜ່ານບໍລິສັດຈົດ ໝາຍ. Bueno ໄດ້ບັນຈຸສິ່ງຂອງຂອງລາວສາມເຫຼັ້ມກ່ຽວກັບເລື່ອງທາງວິນຍານ: ສິນລະປະຮັບໃຊ້ພະເຈົ້າ, ຄຳ ສອນຂອງຄຣິສຕຽນແລະ Vita ຂະຫຍາຍຂອງ Fray Luis de Granada.
ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງເບິ່ງຄືວ່າຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າເປັນເວລາດົນນານ, ການອ່ານແລະຄອບຄອງປື້ມຢູ່ໃນຂົງເຂດນີ້ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນການປະຕິບັດຂອງບຸກຄົນທີ່ມີຕົ້ນ ກຳ ເນີດຫລືເຊື້ອສາຍໃນເອີຣົບ. ຮອດເຄິ່ງສະຕະວັດທີ 16 ຂອງສະຕະວັດທີ 16, ບັນດາຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງທາງພາກ ເໜືອ ຂອງພາກກາງສືບຕໍ່ມີການພົວພັນພຽງ ໜ້ອຍ ດຽວກັບວັດຖຸຕ່າງປະເທດນີ້, ເຖິງວ່າພວກມັນຈະຖືກດຶງດູດໃຫ້ເຂົ້າກັບຮູບພາບຂອງມັນ.
ສິ່ງດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍໂດຍເອກະສານສືບສວນສອບຖາມຈາກປີ 1561, ເຊິ່ງມັນຍັງເປັນສັນຍານຂອງການ ໝູນ ວຽນປື້ມ ຈຳ ນວນຫຼວງຫຼາຍໃນເວລາທີ່ຂ້ອນຂ້າງໄວ. ໂດຍໄດ້ຮັບ ຄຳ ສັ່ງຈາກ Guadalajara ໄປຢ້ຽມຢາມໂຮງແຮມ Real de Minas de Zacatecas, ເພື່ອຊອກຫາວຽກທີ່ຕ້ອງຫ້າມ, vicar Bachiller Rivas ພົບໃນບັນດາ "ຊາວສະເປນແລະຄົນອື່ນໆຂອງລະເບີດຝັງດິນ" ນີ້ບໍລິມາດປື້ມທີ່ມີຂໍ້ຫ້າມ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ເພື່ອຕື່ມຂໍ້ມູນໃສ່ສາມກະປຸກ ພວກເຂົາ, ເຊິ່ງສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າສິ່ງພິມບໍ່ໄດ້ຂາດແຄນ. ຖືກເກັບໄວ້ໃນໂບດເພື່ອເອົາພວກເຂົາໄປ Guadalajara, ຕົ້ນສະບັບຂອງAntón -of Purépecha - ທີ່ຢູ່ໃນບໍລິສັດຂອງອ້າຍຂອງລາວແລະເພື່ອນຂອງຄົນອິນເດຍອີກຄົນ ໜຶ່ງ ຂອງລາວ, ໄດ້ເປີດຊຸດເຫຼົ່ານີ້ແລະເລີ່ມແຜ່ເນື້ອໃນຂອງພວກເຂົາໃນບັນດາຊາວອິນເດຍອື່ນໆ. ການອ້າງອິງແມ່ນເຮັດໃຫ້ຫຼອກລວງເພາະມັນສາມາດເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາຍອມຮັບຄວາມສົນໃຈຂອງຄົນພື້ນເມືອງໃນປື້ມຕ່າງໆໂດຍບໍ່ມີການໂຄສະນາຕໍ່ໄປ. ແຕ່ທ້າວ Anton ແລະຊາວອິນເດຍຄົນອື່ນໆທີ່ຖືກສອບຖາມໄດ້ສາລະພາບວ່າພວກເຂົາບໍ່ສາມາດອ່ານໄດ້, ແລະຜູ້ທີ່ເສຍສະຫຼະປະກາດວ່າລາວໄດ້ເອົາປື້ມດັ່ງກ່າວໄປເບິ່ງຕົວເລກທີ່ພວກເຂົາມີຢູ່.
ຄວາມຢາກໄດ້ໃນການອ່ານເອກະສານທີ່ຖືກຄາດເດົາໃນບາງກໍລະນີແມ່ນພໍໃຈໂດຍກົນໄກຕ່າງໆ. ເວລາສ່ວນໃຫຍ່, ປື້ມຖືກຂົນສົ່ງເປັນຜົນກະທົບສ່ວນຕົວ, ນັ້ນແມ່ນເຈົ້າຂອງໄດ້ ນຳ ເອົາພວກເຂົາມາຈາກເຂດອື່ນໆເປັນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງກະເປົາຂອງລາວ. ແຕ່ໃນໂອກາດອື່ນໆພວກເຂົາຖືກຍ້າຍໄປເປັນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງການຈະລາຈອນທາງການຄ້າທີ່ມີຕົ້ນ ກຳ ເນີດໃນ Veracruz, ບ່ອນທີ່ການຂົນສົ່ງປື້ມແຕ່ລະບ່ອນໄດ້ຖືກກວດກາຢ່າງລະມັດລະວັງໂດຍເຈົ້າ ໜ້າ ທີ່ຂອງ Inquisition, ໂດຍສະເພາະຈາກປີ 1571, ໃນເວລາທີ່ຫ້ອງການບໍລິສຸດໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນໃນອິນເດັຍ. ເພື່ອປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ການແຜ່ລາມຂອງແນວຄິດຂອງພວກປະທ້ວງ. ຕໍ່ມາ - ເກືອບສະເຫມີຫຼັງຈາກຢຸດຢູ່ເມືອງແມັກຊິໂກຊິໂກ - ຮູບແບບຕ່າງໆໄດ້ພົບເຫັນເສັ້ນທາງຂອງພວກເຂົາໂດຍຜ່ານຕົວກາງຂອງຕົວແທນ ຈຳ ໜ່າຍ ປື້ມ. ຄົນສຸດທ້າຍຈະສົ່ງພວກເຂົາໄປໃຫ້ພາກສ່ວນທີ່ສົນໃຈ, ໂດຍໃຫ້ພວກເຂົາໄປຫາຄົນຂັບ mule ຜູ້ທີ່ຖື ໜັງ ສືທາງທິດ ເໜືອ ດ້ານຫລັງຂອງ mule, ໃນກ່ອງໄມ້ທີ່ຖືກຫຸ້ມໄວ້ປົກຫຸ້ມດ້ວຍ ໜັງ ເພື່ອປ້ອງກັນສະພາບອາກາດທີ່ບໍ່ດີແລະເປັນອັນຕະລາຍຕໍ່ຖະ ໜົນ ຈາກການ ທຳ ລາຍສິນຄ້າທີ່ອ່ອນໂຍນດັ່ງກ່າວ. ປື້ມທີ່ມີຢູ່ທັງ ໝົດ ໃນພາກ ເໜືອ ໄດ້ບັນລຸຂົງເຂດພາກ ເໜືອ ໃນບາງວິທີເຫຼົ່ານີ້, ແລະຄວາມເປັນຢູ່ຂອງມັນຢູ່ໃນພື້ນທີ່ປົກຄຸມດ້ວຍຖະ ໜົນ ສາມາດບັນທຶກເປັນເອກະສານຈາກສະຕະວັດທີສອງຂອງສະຕະວັດທີ 16 ໃນ Zacatecas, ແລະຈາກສະຕະວັດທີ 17 ໃນສະຖານທີ່ຕ່າງໆເຊັ່ນ Durango. , Parral ແລະ New Mexico. ປື້ມທີ່ໃຊ້ໃນບາງຄັ້ງຄາວແລະ ໃໝ່ ບາງຄັ້ງກໍ່ໄດ້ກວມເອົາທາງໄກຈາກການຈາກໄປຂອງພວກເຂົາຈາກບັນດາຮ້ານພິມເອີຣົບ, ຫລືຢ່າງ ໜ້ອຍ ຈາກບັນດາປື້ມທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນໃນເມັກຊິໂກຊິຕີ. ສະຖານະການນີ້ໄດ້ແກ່ຍາວເຖິງທົດສະວັດທີ 3 ຂອງສະຕະວັດທີ 19, ໃນເວລາທີ່ນັກພິມ ຈຳ ຫນ່າຍເດີນທາງ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ໄດ້ມາຮອດພາກສ່ວນເຫຼົ່ານີ້ໃນໄລຍະຫຼືຫຼັງການຕໍ່ສູ້ເອກະລາດ.
ລັກສະນະການຄ້າ
ການຂຽນເອກະສານກ່ຽວກັບລັກສະນະການຄ້າຂອງການ ໝູນ ວຽນຂອງປື້ມແມ່ນເປັນການປະຕິບັດທີ່ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ຍ້ອນວ່າປື້ມບໍ່ໄດ້ຈ່າຍພາສີ alcabala, ດັ່ງນັ້ນການຈະລາຈອນຂອງພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ສ້າງເອກະສານທາງການ. ໃບອະນຸຍາດສ່ວນໃຫຍ່ໃນການຂົນສົ່ງປື້ມໄປເຂດບໍ່ແຮ່ທີ່ປະກົດຢູ່ໃນບ່ອນເກັບມ້ຽນແມ່ນກົງກັບເຄິ່ງທີ່ສອງຂອງສະຕະວັດທີ 18, ໃນເວລາທີ່ຄວາມລະມັດລະວັງກ່ຽວກັບການ ໝູນ ວຽນຂອງສິ່ງພິມໄດ້ຖືກເພີ່ມຂື້ນເພື່ອປ້ອງກັນການແຜ່ກະຈາຍຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງ Enlightenment. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ປະຈັກພະຍານທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການສົ່ງຕໍ່ຊັບສິນທີ່ລ່ວງລັບໄປແລ້ວ - ປະຈັກພະຍານ - ແລະການຄວບຄຸມອຸດົມການທີ່ຕ້ອງການສ້າງຕັ້ງຂື້ນໂດຍການຕິດຕາມການ ໝູນ ວຽນຂອງບັນດາສິ່ງພິມແມ່ນການປະຕິບັດງານທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາຮູ້ຫຼາຍທີ່ສຸດວ່າບົດເລື່ອງໃດທີ່ຖືກເຜີຍແຜ່ໃນ Camino de La Plata ກັບພາກພື້ນທີ່ມັນເຊື່ອມຕໍ່.
ໃນຂໍ້ ກຳ ນົດຕົວເລກ, ການລວບລວມທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດທີ່ມີຢູ່ໃນສະ ໄໝ ກ່ອນອານານິຄົມແມ່ນບັນດາຜູ້ທີ່ໄດ້ເຕົ້າໂຮມກັນຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາ Franciscan ແລະ Jesuit. ຍົກຕົວຢ່າງ, ວິທະຍາໄລ Zacatecas ຂອງ Propaganda Fide ຍົກຕົວຢ່າງ, ມີຫຼາຍກວ່າ 10,000 ເຫຼັ້ມ. ສຳ ລັບພາກສ່ວນຂອງມັນ, ຫໍສະ ໝຸດ Jesuits of Chihuahua, ທີ່ຖືກປະດິດຂຶ້ນໃນປີ 1769, ມີຫລາຍກວ່າ 370 ໃບ -which ໃນບາງກໍລະນີມີຫລາຍບໍລິມາດ - ບໍ່ນັບ ຈຳ ນວນທີ່ແຍກອອກຈາກກັນເພາະວ່າພວກມັນຖືກຫ້າມເຮັດວຽກຫລືຍ້ອນວ່າມັນຊຸດໂຊມຫຼາຍແລ້ວ. . ຫໍສະ ໝຸດ Celaya ມີວຽກງານ 986 ແຫ່ງ, ໃນຂະນະທີ່ຫໍສະ ໝຸດ San Luis de la Paz ໄດ້ບັນລຸວຽກງານ 515 ແຫ່ງ. ໃນສິ່ງທີ່ຍັງຄົງຄ້າງຢູ່ຫ້ອງສະ ໝຸດ ຂອງວິທະຍາໄລ Jesuit College of Parras, ໃນປີ 1793, ມີຫລາຍກວ່າ 400 ແຫ່ງທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ. ການລວບລວມເຫລົ່ານີ້ມີປະລິມານທີ່ມີປະໂຫຍດຫລາຍ ສຳ ລັບການຮັກສາຈິດວິນຍານແລະກະຊວງສາສະ ໜາ ທີ່ປະຕິບັດໂດຍພະສົງ. ດັ່ງນັ້ນ, ການພາດໂອກາດ, ການຜະລິດ, ການປ້ອງກັນພະຍາດ, ຄຳ ພີໄບເບິນແລະຂໍ້ມູນການເທດສະ ໜາ ແມ່ນເນື້ອໃນທີ່ ຈຳ ເປັນໃນຫໍສະມຸດເຫຼົ່ານີ້. ສິ່ງພິມກໍ່ຍັງມີຄວາມຊ່ວຍເຫລືອທີ່ເປັນປະໂຫຍດໃນການສົ່ງເສີມການອຸທິດຕົນໃນບັນດາຄົນໂງ່ໃນຮູບແບບຂອງວັນເວລາແລະຊີວິດຂອງໄພ່ພົນ. ໃນຄວາມຮູ້ສຶກດັ່ງກ່າວ, ປື້ມຫົວນີ້ແມ່ນຕົວຊ່ວຍທີ່ບໍ່ສາມາດປ່ຽນແທນໄດ້ແລະເປັນຄູ່ມືທີ່ມີປະໂຫຍດຫຼາຍທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມການປະຕິບັດແບບລວມ ໝູ່ ແລະສ່ວນບຸກຄົນຂອງສາສະ ໜາ ຄຣິດ (ມະຫາຊົນ, ການອະທິຖານ) ໃນການໂດດດ່ຽວຂອງພາກພື້ນນີ້.
ແຕ່ລັກສະນະຂອງວຽກງານເຜີຍແຜ່ຍັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມຮູ້ທາງໂລກຫລາຍຂຶ້ນ. ນີ້ອະທິບາຍເຖິງຄວາມເປັນຢູ່ຂອງຫໍສະ ໝຸດ ແລະວັດຈະນານຸກົມຊ່ວຍໃນຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບພາສາທີ່ຂຽນ; ຂອງປື້ມກ່ຽວກັບດາລາສາດ, ຢາ, ການຜ່າຕັດແລະຢາສະ ໝຸນ ໄພທີ່ມີຢູ່ໃນຫໍສະມຸດຂອງ Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; ຫຼື ສຳ ເນົາປື້ມ De Re Metallica ໂດຍ Jorge Agrícola - ເປັນ ໜັງ ສືທີ່ມີສິດ ອຳ ນາດຫຼາຍທີ່ສຸດກ່ຽວກັບການຂຸດຄົ້ນແລະການໂລຫະໂລຫະຂອງເວລາ - ເຊິ່ງແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາປື້ມຂອງ Jesuits ຂອງສົນທິສັນຍາ Zacatecas. ເຄື່ອງ ໝາຍ ໄຟທີ່ຖືກສ້າງຂື້ນໃນຂອບຂອງປື້ມ, ແລະທີ່ຮັບໃຊ້ໃນການລະບຸການຄອບຄອງຂອງພວກເຂົາແລະປ້ອງກັນການລັກ, ເປີດເຜີຍວ່າປື້ມເຫຼົ່ານັ້ນມາຮອດວັດວາອາຮາມບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການຊື້, ເຊິ່ງເປັນສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງຂອງປະທານທີ່ເຮືອນຍອດໄດ້ໃຫ້, ສຳ ລັບ ຍົກຕົວຢ່າງ, ເຖິງພາລະກິດຂອງ Franciscan, ແຕ່ໃນບາງຄັ້ງຄາວ, ເມື່ອຖືກສົ່ງໄປຍັງວັດວາອາຮາມອື່ນໆ, ພະນັກງານ friars ໄດ້ເອົາປະລິມານຈາກຫໍສະມຸດອື່ນໆຢູ່ກັບພວກເຂົາເພື່ອຊ່ວຍເຫຼືອດ້ານວັດຖຸແລະຄວາມຕ້ອງການທາງວິນຍານ. ການຈາລຶກຢູ່ໃນ ໜ້າ ຕ່າງໆຂອງປື້ມຕ່າງໆຍັງສອນພວກເຮົາວ່າ, ໂດຍທີ່ໄດ້ມີການຄອບຄອງຂອງຄົນທີ່ມີຄວາມຫຼົງໄຫຼ, ຫຼາຍໆເຫຼັ້ມໄດ້ກາຍເປັນຂອງຊຸມຊົນທາງສາສະ ໜາ ເມື່ອມີການເສຍຊີວິດຂອງຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງ.
ວຽກງານການສຶກສາ
ໜ້າ ທີ່ການສຶກສາທີ່ຜູ້ທີ່ເຮັດວຽກໂດຍສະເພາະພະນັກງານ Jesuits ອຸທິດຕົນເອງໄດ້ອະທິບາຍເຖິງລັກສະນະຂອງຫລາຍ ຕຳ ແໜ່ງ ທີ່ປາກົດໃນຫໍສະມຸດສົນທິສັນຍາ. ສ່ວນທີ່ດີຂອງສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນປະລິມານກ່ຽວກັບສາດສະ ໜາ ສາດ, ບົດວິຈານຂອງນັກວິຊາການກ່ຽວກັບບົດເລື່ອງຕ່າງໆໃນພຣະ ຄຳ ພີ, ການສຶກສາແລະ ຄຳ ເຫັນກ່ຽວກັບປັດຊະຍາຂອງ Aristotle, ແລະປື້ມຄູ່ມື rhetorical, ນັ້ນແມ່ນປະເພດຂອງຄວາມຮູ້ທີ່ໃນເວລານັ້ນປະກອບເປັນປະເພນີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງວັດທະນະ ທຳ ການຮູ້ຫນັງສືແລະວ່າ ການສຶກສາເຫຼົ່ານີ້ guarded. ຄວາມຈິງທີ່ວ່າບົດຂຽນສ່ວນຫຼາຍແມ່ນພາສາລາຕິນ, 'ແລະການຝຶກອົບຮົມທີ່ຍາວນານທີ່ຕ້ອງການໃຫ້ມີກົດ ໝາຍ ດ້ານການສຶກສາ, ສາສະ ໜາ, ແລະປັດຊະຍາ, ເຮັດໃຫ້ປະເພນີດັ່ງກ່າວມີຂໍ້ ຈຳ ກັດຈົນເຮັດໃຫ້ມັນຕາຍງ່າຍເມື່ອສະຖາບັນຕ່າງໆຫາຍໄປ. ບ່ອນທີ່ມັນປູກ. ດ້ວຍ ຄຳ ສັ່ງທາງສາສະ ໜາ ທີ່ສູນພັນໄປ, ສ່ວນທີ່ດີຂອງຫໍສະມຸດສົນທິສັນຍາແມ່ນຜູ້ຕົກເປັນເຫຍື່ອຂອງການລັກລອບຫລືການລະເລີຍ, ດັ່ງນັ້ນມີພຽງແຕ່ ຈຳ ນວນ ໜ້ອຍ ເທົ່ານັ້ນທີ່ລອດຊີວິດ, ແລະສິ່ງເຫລົ່ານີ້ໃນທາງແບ່ງແຍກ.
ເຖິງແມ່ນວ່າການລວບລວມທີ່ມີຊື່ສຽງຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນຕັ້ງຢູ່ໃນວັດວາອາຮາມໃຫຍ່, ພວກເຮົາຮູ້ວ່ານັກສືກສາໄດ້ ນຳ ເອົາປື້ມ ຈຳ ນວນທີ່ ສຳ ຄັນເຖິງແມ່ນຈະໄປເຜີຍແຜ່ທີ່ຫ່າງໄກທີ່ສຸດ. ໃນປີ 1767, ໃນເວລາທີ່ການຖືກໄລ່ອອກຈາກສະມາຄົມພະເຍຊູຖືກ ກຳ ນົດ, ປຶ້ມທີ່ມີຢູ່ໃນ 9 ພາລະກິດໃນ Sierra Tarahumara ລວມທັງ ໝົດ 1,106 ເຫຼັ້ມ. ພາລະກິດຂອງ San Borja, ເຊິ່ງແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນປະລິມານຫຼາຍ, ມີປື້ມ 71 ຫົວ, ແລະ ໜັງ ສືຂອງ Temotzachic, ທີ່ໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອຫຼາຍທີ່ສຸດ, ມີ 222 ເຫຼັ້ມ.
ຄົນລາວ
ຖ້າການ ນຳ ໃຊ້ປື້ມມີຄວາມຄຸ້ນເຄີຍທາງສາສະ ໜາ ຫຼາຍຂື້ນ, ການ ນຳ ໃຊ້ທີ່ຄົນໃຫ້ກັບປື້ມທີ່ຖືກພິມນັ້ນຍິ່ງຖືກເປີດເຜີຍຫຼາຍ, ເພາະວ່າການຕີລາຄາວ່າພວກເຂົາເຮັດໃນສິ່ງທີ່ເຂົາອ່ານແມ່ນຜົນທີ່ຄວບຄຸມ ໜ້ອຍ ກ່ວາຜົນ ສຳ ເລັດຂອງຜູ້ທີ່ເຄີຍອ່ານ. ກຳ ລັງຝຶກອົບຮົມໂຮງຮຽນ. ການຄອບຄອງປື້ມໂດຍປະຊາກອນ ຈຳ ນວນນີ້ເກືອບຈະຖືກ ນຳ ມາຕິດຕາມຍ້ອນເອກະສານຢັ້ງຢືນ, ເຊິ່ງຍັງສະແດງໃຫ້ເຫັນກົນໄກອື່ນຂອງການ ໝູນ ວຽນຂອງປຶ້ມ. ຖ້າຜູ້ເສຍຊີວິດຄົນໃດມີປື້ມຢູ່ໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາຍັງມີຊີວິດຢູ່, ພວກເຂົາໄດ້ຮັບການປະມູນຢ່າງລະມັດລະວັງໃນການປະມູນພ້ອມກັບຊັບສິນສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງພວກເຂົາ. ດ້ວຍວິທີນີ້ປື້ມໄດ້ປ່ຽນເຈົ້າຂອງແລະບາງຄັ້ງພວກເຂົາກໍ່ເດີນທາງຕໍ່ໄປທາງທິດ ເໜືອ.
ບັນຊີລາຍຊື່ທີ່ຕິດກັບເຈດ ຈຳ ນົງບໍ່ໄດ້ກວ້າງຂວາງຫຼາຍ. ບາງຄັ້ງມີພຽງແຕ່ສອງຫາສາມເຫຼັ້ມເທົ່ານັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນຊ່ວງເວລາອື່ນໆ ຈຳ ນວນເພີ່ມຂື້ນເຖິງຊາວພັນ, ໂດຍສະເພາະໃນກໍລະນີຜູ້ທີ່ກິດຈະ ກຳ ທາງເສດຖະກິດອີງໃສ່ຄວາມຮູ້ທີ່ຮູ້ຫນັງສື. ກໍລະນີທີ່ມີການຍົກເວັ້ນແມ່ນເລື່ອງຂອງທ່ານ Diego de Peñalosa, ຜູ້ປົກຄອງ Santa Fe de Nuevo Méxicoໃນລະຫວ່າງປີ 1661-1664. ລາວມີປື້ມປະມານ 51 ປື້ມໃນປີ 1669, ເມື່ອຊັບສິນຂອງລາວຖືກຍຶດ. ບັນຊີລາຍຊື່ທີ່ຍາວທີ່ສຸດແມ່ນພົບເຫັນຢ່າງຊັດເຈນໃນບັນດາເຈົ້າຫນ້າທີ່ຕໍາແຫນ່ງ, ແພດຫມໍ, ແລະນັກວິຊາການດ້ານກົດຫມາຍ. ແຕ່ວ່າຢູ່ນອກບົດຂຽນທີ່ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ວຽກງານວິຊາຊີບ, ປື້ມທີ່ຖືກເລືອກເປັນອິດສະຫຼະແມ່ນຕົວແປທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈທີ່ສຸດ. ບັນຊີລາຍຊື່ເລັກໆນ້ອຍໆກໍ່ຄວນຈະເຮັດໃຫ້ຫຼອກລວງບໍ່ໄດ້, ເພາະວ່າດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນ, ປະລິມານ ຈຳ ນວນ ໜ້ອຍ ທີ່ຢູ່ໃນມືກໍ່ສົ່ງຜົນກະທົບທີ່ຮຸນແຮງກວ່າເກົ່າເມື່ອພວກເຂົາອ່ານຢູ່ເລື້ອຍໆ, ແລະຜົນກະທົບນີ້ໄດ້ຖືກຂະຫຍາຍອອກໂດຍຜ່ານການກູ້ຢືມເງິນແລະ ຄຳ ເຫັນທີ່ເປັນປົກກະຕິເຊິ່ງເຄີຍຖືກປຸກໃຫ້ອ້ອມຮອບພວກເຂົາ. .
ເຖິງແມ່ນວ່າການອ່ານໄດ້ໃຫ້ຄວາມບັນເທີງ, ແຕ່ບໍ່ຄວນຄິດວ່າການລົບກວນແມ່ນຜົນສະທ້ອນຂອງການປະຕິບັດນີ້ເທົ່ານັ້ນ. ດັ່ງນັ້ນ, ໃນກໍລະນີຂອງNuño de Guzmán, ມັນຄວນຈະເປັນການລະນຶກເຖິງວ່າທົດສະວັດຂອງ Tito Livio ແມ່ນເລື່ອງທີ່ສູງສົ່ງແລະ ໜ້າ ງົດງາມ, ຈາກທີ່ Renaissance Europe ໄດ້ຮັບຄວາມຄິດບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບວິທີການສ້າງ ອຳ ນາດທາງການທະຫານແລະການເມືອງ. ຂອງໂລມບູຮານ, ແຕ່ຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງມັນ. Livy, ໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອໃຫ້ກັບປະເທດຕາເວັນຕົກໂດຍ Petrarch, ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາການອ່ານທີ່ມັກຂອງ Machiavelli, ໄດ້ແຮງບັນດານໃຈໃຫ້ກັບການສະທ້ອນຂອງລາວກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງ ອຳ ນາດທາງການເມືອງ. ມັນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງຫ່າງໄກສອກຫຼີກທີ່ການເລົ່າເລື່ອງຂອງລາວກ່ຽວກັບການເດີນທາງຂອງ epic, ຄືກັບວ່າ Hannibal ຜ່ານ Alps, ແມ່ນຄືກັນກັບແຫຼ່ງສ້າງແຮງບັນດານໃຈໃຫ້ແກ່ຜູ້ທີ່ເອົາຊະນະໃນ Indies. ພວກເຮົາສາມາດຈື່ໄດ້ທີ່ນີ້ວ່າຊື່ຂອງລັດຄາລີຟໍເນຍແລະການຂຸດຄົ້ນໄປທາງທິດ ເໜືອ ໃນການຄົ້ນຫາ El Dorado ກໍ່ແມ່ນຮູບແຕ້ມທີ່ມາຈາກປື້ມ: ພາກທີສອງຂອງAmadís de Gaula, ຂຽນໂດຍGarcíaRodríguez de Montalvo. ມີພື້ນທີ່ເພີ່ມເຕີມທີ່ ຈຳ ເປັນເພື່ອອະທິບາຍ ຄຳ ເວົ້າທີ່ບໍ່ມີປະໂຫຍດແລະການທົບທວນຄືນພຶດຕິ ກຳ ຕ່າງໆທີ່ຜູ້ໂດຍສານ, ປື້ມດັ່ງກ່າວໄດ້ໃຫ້. ບັນດາສາຍເຫຼົ່ານີ້ພຽງແຕ່ປາດຖະ ໜາ ຢາກແນະ ນຳ ຜູ້ອ່ານສູ່ໂລກທີ່ແທ້ຈິງແລະຈິນຕະນາການທີ່ປື້ມແລະການອ່ານທີ່ສ້າງຂື້ນໃນອັນທີ່ເອີ້ນວ່າພາກ ເໜືອ ຂອງສະເປນ.
