ຢູ່ປະເທດແມັກຊິໂກ, ປະກົດການແຫ່ງຄວາມຕາຍໄດ້ ນຳ ເອົາຄວາມເຊື່ອຖື, ພິທີ ກຳ ແລະປະເພນີ.
ປະຈຸບັນ, ແລະພິເສດແມ່ນຢູ່ເຂດຊົນນະບົດແລະເຂດເຄິ່ງຕົວເມືອງ, ພິທີສະເຫຼີມສະຫຼອງວັນຄົນຕາຍຍັງ ດຳ ເນີນຢູ່. ແທ່ນບູຊາແມ່ນເຮັດແລະປະດັບປະດາຢູ່ຕາມບ້ານເຮືອນແລະການຖວາຍເຄື່ອງບູຊາຖືກ ນຳ ໄປຝັງໃນສຸສານ.
ດ້ວຍການມາເຖິງທີ່ບໍ່ມີຄວາມສະຫງົບສຸກຂອງວັດທະນະ ທຳ ຕາເວັນຕົກ, ຄວາມເຊື່ອໃນສະ ໄໝ ບູຮານໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນປະສົມປະສານກັບແນວຄິດຂອງການມີຊີວິດຕໍ່ມາ, ການສົ່ງຕໍ່ຈິດວິນຍານຂອງຜູ້ທີ່ລ່ວງລັບໄປແລ້ວເຊິ່ງຈະລໍຖ້າວັນແຫ່ງການຕັດສິນສຸດທ້າຍ, ໃນຂະນະທີ່ຄວາມເປັນມະຕະຂອງພວກມັນຈະຍັງຄົງຢູ່ໃນບ່ອນຝັງສົບ.
ສະນັ້ນ, ການປະຕິບັດການຝັງສົບຢູ່ໃນບ່ອນຝັງສົບ, ເຊິ່ງໃນທາງກັບກັນແມ່ນປະເພນີທີ່ມີມາຕັ້ງແຕ່ສະ ໄໝ ຂອງ catacombs. ປະເພນີທີ່ມ່ວນຊື່ນນີ້, ເຊິ່ງໃນເວລາໃດ ໜຶ່ງ, ເລີ່ມຕົ້ນປົກຄຸມດ້ວຍຮູບແບບສິລະປະ, ຈະໄດ້ຮັບການຮັກສາໃນບົດຂຽນນີ້.
ການປະກົດຕົວຂອງສິລະປະ tomb
ໃນປະເທດແມັກຊິໂກ, ການປະຕິບັດການຝັງສົບຂອງຜູ້ຕາຍໃນບ່ອນຝັງສົບໃນເບື້ອງຕົ້ນແມ່ນໄດ້ປະຕິບັດຢູ່ພາຍໃນແລະໃນຫໍບູຊາຂອງໂບດ.
ຕົວຢ່າງທີ່ຝັງສົບຂອງການຝັງສົບເຫລົ່ານີ້ສາມາດເຫັນໄດ້ໃນປະຈຸບັນນີ້, ຢ່າງເລິກເຊິ່ງ, ຢູ່ສອງຂ້າງຂອງມະຫາວິຫານມະຫາວິຫານMérida. ຢູ່ເທິງພື້ນເຮືອນ, ມີຫີນກ້ອນຫີນແລະຫີນກ້ອນຫີນຫລາຍຊັ້ນພ້ອມດ້ວຍການ ກຳ ນົດຄົນທີ່ຖືກຝັງຢູ່ນັ້ນ. ປະເພນີນີ້ໄດ້ຖືກຖືວ່າເປັນບ້າ, ເຊິ່ງມັນຖືກຫ້າມໃນຊ່ວງລະບອບ Juarista, ເຊິ່ງກໍ່ໃຫ້ເກີດສຸສານພົນລະເຮືອນ.
ໃນວັດທະນະ ທຳ ທາງຕາເວັນຕົກແລະຕັ້ງແຕ່ເວລາທີ່ catacombs, ບັນດາບ່ອນຝັງສົບໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນເປັນສະຖານທີ່ຂ້າມຜ່ານບ່ອນທີ່ມະຕະຍັງຄົງລໍຖ້າຢ່າງອົດທົນ ສຳ ລັບມື້ຕັດສິນສຸດທ້າຍ ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າບັນດາຖ້ ຳ ໄດ້ປົກຄຸມດ້ວຍຮູບແບບສິລະປະຕ່າງໆ (ຮູບປັ້ນ, ຮູບປັ້ນທີ່ມີຮູບແບບວັນນະຄະດີ, ຮູບແຕ້ມແລະອື່ນໆ) ທີ່ມີສັນຍາລັກກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອກ່ຽວກັບປະກົດການແຫ່ງຄວາມຕາຍແລະກ່ຽວກັບຈຸດ ໝາຍ ປາຍທາງສຸດທ້າຍຂອງຈິດວິນຍານຂອງຄົນຕາຍ. ຜູ້ຕາຍ. ສິນລະປະ tomb ນີ້ໄດ້ພັດທະນາ, ນັບຕັ້ງແຕ່ໃນຮູບແບບ "pagan" ບາງຢ່າງ (ຖັນທີ່ແຕກຫັກແລະ obelisks, ຕົ້ນໄມ້ - willow - ແລະສາຂາທີ່ແຕກຫັກ, urns cinerary, ຄວາມເສົ້າສະຫລົດໃຈ, ກະໂຫຼກ) ຄວາມເລິກຂອງທູດສະຫວັນແລະຈິດວິນຍານ, ຂ້າມແລະເຄື່ອງ ໝາຍ ຂອງ ການໄຖ່. ຮູບການສິລະປະແລະວັນນະຄະດີທີ່ມີມາແຕ່ດົນນານແມ່ນເກີດຂື້ນໃນສຸສານຂອງປະເທດແມັກຊິໂກຕັ້ງແຕ່ກາງສະຕະວັດທີ່ຜ່ານມາຈົນເຖິງທົດສະວັດ ທຳ ອິດຂອງປະຈຸບັນ, ໃນສະ ໄໝ ຂອງພວກເຮົາມີແຕ່ກໍລະນີທີ່ໂດດດ່ຽວເທົ່ານັ້ນ, ເພາະວ່າການຝັງສົບໄດ້ກາຍເປັນມາດຕະຖານແລະດ້ອຍໂອກາດໃນການສະແດງອອກພລາສຕິກ. .
ການເປັນຕົວແທນເຫລົ່ານີ້ມີຄຸນຄ່າກ່ຽວກັບຄວາມງາມ, ແຕ່ມັນຍັງເປັນຮູບແບບປະຈັກພະຍານທີ່ອ້າງເຖິງພວກເຮົາກ່ຽວກັບຮ່າງກາຍຂອງແນວຄິດແລະຄວາມເຊື່ອຂອງກຸ່ມສັງຄົມທີ່ຜະລິດພວກມັນ.
ຮູບແຕ້ມສິລະປະທີ່ ສຳ ຄັນເຊິ່ງສິລະປະການສະແດງທີ່ສະແດງຢູ່ທີ່ນີ້ແມ່ນສະແດງອອກ, ໃນແງ່ຂອງການແກະສະຫຼັກ, ໃນແງ່ຂອງຕົວເລກມະນຸດ (ບາງສ່ວນຂອງການສະແດງອອກແບບປະຕິມາ ກຳ ທີ່ຫຼູຫຼາທີ່ສຸດໃນປະເພດນີ້ແມ່ນຍ້ອນຊ່າງແກະສະຫຼັກອີຕາລີເຊັ່ນ: Ponzanelli, ໃນ Pantheon Francés de La Piedad, ຈາກ Mexico City ແລະ Biagi, ໃນເທດສະບານເມືອງ Pantheon of Aguascalientes), ກ່ຽວກັບສັດ, ພືດແລະວັດຖຸ - ໃນນັ້ນແມ່ນຕົວເລກດ້ານສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ ແລະການປຽບທຽບ - ໃນດ້ານວັນນະຄະດີ, ຮູບແບບຕົ້ນຕໍແມ່ນ ຮູບ“ ຫີບສົບ”, ຊິ້ນສ່ວນທີ່Jesús Franco Carrasco ກ່າວໃນຜົນງານຂອງລາວ La Loza Funeraria de Puebla:“ ພວກມັນແມ່ນ…ກະຕ່າທີ່ມີຄວາມຮັກທີ່ອ້ອມຮອບຜູ້ຕາຍ”.
ຕົວເລກ Anthropomorphic
ຮູບແບບ ໜຶ່ງ ຂອງການເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ທີ່ເສຍຊີວິດແມ່ນຮູບຄົນ, ເຊິ່ງສາມາດສົມມຸດເປັນຮູບແກະສະຫຼັກຫຼືຮູບຖ່າຍໃນເວລາທີ່, ຕິດຢູ່ໃນບ່ອນຝັງສົບຫຼືຢູ່ໃນຫ້ອງຝັງສົບ, ມີຮູບຂອງຜູ້ເສຍຊີວິດ.
ຕົວຢ່າງຂອງການສະແດງຮູບປັ້ນໃນຮູບປັ້ນຂອງMéridaແມ່ນຮູບປັ້ນຂອງເດັກ Gerardo de Jesús, ເຊິ່ງຢູ່ທາງ ໜ້າ ຮູບພາບຂອງເວີຈິນໄອແລນ, ຖືໄມ້ຄ້ອນແລະດອກໄມ້ບາງຊະນິດໃສ່ ໜ້າ ເອິກ, ເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມບໍລິສຸດຂອງເດັກທີ່ຕາຍແລ້ວ.
ການເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ມີຄວາມໂສກເສົ້າ
ຕົວເລກຂອງຜູ້ມີຄວາມໂສກເສົ້າແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາຮູບແຕ້ມທີ່ເກີດຂື້ນເລື້ອຍໆໃນລະຫວ່າງສະຕະວັດທີ 19.
ຈຸດປະສົງຕົ້ນຕໍຂອງການອະທິບາຍຂອງມັນແມ່ນເພື່ອສະແດງຄວາມຍືນຍົງຂອງຍາດຕິພີ່ນ້ອງທີ່ຢູ່ຕິດກັບການປິດລ້ອມສຸດທ້າຍຂອງຍາດພີ່ນ້ອງທີ່ເສຍຊີວິດຂອງພວກເຂົາ, ເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມຮັກແລະຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ຄວາມຊົງ ຈຳ ຂອງພວກເຂົາ.
ຕົວເລກເຫລົ່ານີ້ໄດ້ຮັບເງິນຫລຽນຫລາກຫລາຍ: ຈາກຕົວເລກຜູ້ຍິງທີ່ກົ້ມຂາບ, ພິກຂຸ, ກ່ອນທີ່ຈະມີບ່ອນຝັງສົບ (ບ່ອນຝັງສົບ Josefa Suárez de Rivas, 1902. Mérida Municipal Pantheon), ຕໍ່ຜູ້ທີ່ປະກົດຄຸເຂົ່າ, ອະທິຖານ, ດ້ວຍສິ່ງທີ່ປະກອບສ່ວນໃຫ້ການພັກຜ່ອນ. ວິນຍານນິລັນດອນຂອງຜູ້ຕາຍ. ຕົວຢ່າງທີ່ຫນ້າສັງເກດ, ໃນແງ່ຂອງຮູບປັ້ນ, ແມ່ນບ່ອນຝັງສົບຂອງÁlvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). ຜູ້ກ່ຽວຄວນຈະຢືນຢູ່ບ່ອນທີ່ຍັງຄ້າງຢູ່ເທິງກະໂປງຂອງລາວແລະປົກຄຸມດ້ວຍຜ້າກັ້ງ, ໃນຂະນະທີ່ເມຍຂອງລາວປະກົດຕົວຍົກສ່ວນ ໜຶ່ງ ຂອງຜ້າກົ້ມ ໜ້າ ຂອງລາວເພື່ອເວົ້າ ຄຳ ສຸພາບສຸດທ້າຍ.
ການເປັນຕົວແທນຂອງຈິດວິນຍານແລະຕົວເລກເທວະດາ
ການເປັນຕົວແທນຂອງຮູບປັ້ນຂອງຈິດວິນຍານສາມາດປະຕິບັດໃນຮູບແບບພລາສຕິກທີ່ປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດຫຼາຍ, ເຊັ່ນດຽວກັບໃນບ່ອນຝັງສົບຂອງຄອບຄົວ Caturegli, ໃນ La Piedad Pantheon, ບ່ອນທີ່ຕົວເລກຜູ້ຍິງເບິ່ງຄືວ່າບິນໄປຫາໄມ້ກາງແຂນ. ຕົວເລກຂອງບັນດາທູດສະຫວັນປະຕິບັດ ໜ້າ ທີ່ໃນການຊ່ວຍເຫຼືອຜູ້ທີ່ລ່ວງລັບໄປແລ້ວໃນການປ່ຽນແປງໄປສູ່ຊີວິດມະນຸດ. ສິ່ງດັ່ງກ່າວແມ່ນຕົວເລກຂອງຮູບຊົງຂອງ psychopompos, ທູດສະຫວັນຂອງດວງວິນຍານຂອງດວງວິນຍານໄປສູ່ອຸທິຍານ (Tomb of Manuel Arias-1893 ແລະ Ma. Del Carmen Luján de A. -1896-Chapel ຂອງພຣະອາຈານໃຫຍ່Mérida, Yuc.).
ຕົວແທນທີ່ປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດແມ່ນບ່ອນຝັງສົບຂອງນາງ Ma. De la Luz Obregónແລະ Don Francisco de Paula Castañeda (1898). ທັງສອງສົບແມ່ນຕິດກັນພາຍໃນເທດສະບານ Pantheon ຂອງ Guanajuato, Gto. ໃນຕົວນາງ, ຢູ່ທາງຂ້າງຂອງມັນເຈົ້າສາມາດເຫັນຮູບປັ້ນຂະ ໜາດ ທີ່ມີຊີວິດຂອງທູດສະຫວັນທີ່ຊີ້ໄປສູ່ທ້ອງຟ້າ, ໃນຂະນະທີ່ບ່ອນຝັງສົບຂອງດອນຟານຊິດສະແດງໃຫ້ເຫັນຮູບປັ້ນຂອງຜູ້ຍິງທີ່ສວຍງາມຜູ້ ໜຶ່ງ ທີ່ຄ້ ຳ ຄ້າງຢູ່ຂ້າງໄມ້ກາງແຂນ, ດ້ວຍການເບິ່ງທີ່ງຽບສະຫງົບ. ມຸ້ງໄປສະຫວັນ. ຊຸດປະຕິມາ ກຳ ທີ່ ໜ້າ ສັງເກດໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນໂດຍຊ່າງແກະສະຫຼັກ J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
ຕົວເລກ Allegorical, ສັດແລະພືດ
ໜຶ່ງ ໃນບັນດາຕົວເລກປຽບທຽບທີ່ ໜ້າ ຮັກທີ່ສຸດແມ່ນຮູບ ໜຶ່ງ ທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນກະໂຫຼກຫົວທີ່ມີຕັກແຕນຄູ່. ນິທານປຽບທຽບ macabre ນີ້ຕໍ່ຊາກສົບຂອງຜູ້ຕາຍ, ຂອງ ຄຳ ສັ່ງ "ນອກຮີດ" ແລະເປັນ ໜຶ່ງ ໃນສັນຍາລັກທີ່ດີເລີດຂອງຄວາມຕາຍ, ມີຕົວຕົນທີ່ແນ່ນອນໃນບ່ອນຝັງສົບຂອງຖໍ້າຝັງສົບຂອງສຸສານເກົ່າໃນເມືອງ Chilapa, Gro. ໃນ 172 ສົບຂອງຫີນ (70% ຂອງ ຈຳ ນວນທັງ ໝົດ) ທີ່ຜະລິດໃນສະຕະວັດທີ 19, ກະໂຫຼກຫົວປາກົດຢູ່ໃນ 11 ຂອງພວກມັນ, ເຊິ່ງມີວັນທີຕັ້ງແຕ່ປີ 1864 ເຖິງ 1889. ໃນ portico ຂອງເທດສະບານ Pantheon ຂອງ Guanajuato, ໃນກະໂຫຼກຂອງມັນກໍ່ຍັງມີກະໂຫຼກຫຼາຍ. ຄ້າຍຄືກັນ.
ຮູບແຕ້ມຕົ້ນຕໍທີ່ມີຮູບຊົງສັດທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ບັນທຶກໄວ້ແມ່ນນົກເຂົາ, ເຊິ່ງເປັນຕົວແທນຈິດວິນຍານຂອງຜູ້ຕາຍໃນການບິນໄປສູ່ທ້ອງຟ້າ, ແລະລູກແກະ - ມີສ່ວນກ່ຽວຂ້ອງກັບຕົວເລກຂອງພຣະຄຣິດທີ່ເປັນລູກ, ປະຈຸບັນ "ເປັນ ຄຳ ອຸປະມາຂອງຜູ້ລ້ຽງທີ່ດີ" - (Ramírez, op .cit.: 198).
ຜັກປະເພດຕ່າງໆມີຫລາຍຮູບແບບ, ໃນນັ້ນພວກເຮົາຕ້ອງຍົກໃຫ້ເຫັນຕົ້ນໄມ້, ງ່າແລະ ລຳ ຕົ້ນ - ໃນຮູບຊົງຂອງມົງກຸດຫລືຊາຍແດນ - ແລະວ່າດອກໄມ້, ໃນຮູບແບບຂອງດອກໄມ້, ດອກໄມ້ຫລືດອກໄມ້ຊະນິດດຽວ. ການເປັນຕົວແທນຂອງຕົ້ນໄມ້ທີ່ຖືກຕັດແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບຕົ້ນໄມ້ແຫ່ງຊີວິດແລະການຕັດຊີວິດທີ່ຖືກຕັດຂາດ.
ອົງປະກອບດ້ານສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ ແລະເຄື່ອງ ໝາຍ ຕ່າງໆ
ນອກເຫນືອໄປຈາກເຄື່ອງປະດັບແບບຄລາສສິກທີ່ແນ່ນອນຢູ່ໃນບ່ອນຝັງສົບ, ຍັງມີຕົວແທນສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ ອື່ນໆອີກທີ່ອ້າງເຖິງສັນຍາລັກບາງຢ່າງ. ຮູບສະແດງຂອງປະຕູອຸບໂມງເປັນປະຕູສູ່ໂລກໃຕ້ຫລືໂລກອື່ນໆ, ຄື Puerta deI Hades (Ibid: 203), ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນບ່ອນຝັງສົບຂອງເດັກ Humberto Losa T. (1920) ຂອງເທດສະບານ Pantheon of Méridaແລະໃນສຸສານຂອງ Ia ຄອບຄົວຂອງ Reyes Retana, ໃນພາສາຝຣັ່ງ Pantheon ຂອງ Ia Piedad.
ຖັນທີ່ແຕກຫັກ ໝາຍ ເຖິງ "ຄວາມຄິດຂອງຄວາມພະຍາຍາມໃນຊີວິດທີ່ຫ້າວຫັນທີ່ຖືກລົບກວນຈາກຄວາມຕາຍ" (Ibid., Log. Cit.) (ຖ້ ຳ ຂອງ Stenie Huguenin de Cravioto, ເມືອງ Pachuca ເທດສະບານເມືອງ Pantheon, Hgo.), ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນສຸສານຫຼາຍແຫ່ງສາມາດພົບໄດ້ ການເປັນຕົວແທນຂອງໂບດຕ່າງໆຢູ່ໃນບ່ອນຝັງສົບ (Mérida Municipal Pantheon), ບາງທີອາດຈະເປັນການລະນຶກເຖິງບົດບາດທີ່ອາຄານເຫລົ່ານີ້ຫຼີ້ນໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນຂອງການປະຕິບັດການຝັງສົບໃນປະເທດຂອງພວກເຮົາ.
ກ່ຽວກັບລາງວັນມືອາຊີບຫລືກຸ່ມແລະເຄື່ອງ ໝາຍ, ເຄື່ອງ ໝາຍ ປະເພດເຫຼົ່ານີ້, ມີລັກສະນະທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບກິດຈະ ກຳ ທາງໂລກຂອງຜູ້ຕາຍ, ໃນປ່າຊ້າMéridaພື້ນທີ່ທີ່ສະຫງວນໄວ້ ສຳ ລັບສະມາຊິກຂອງເຮືອນພັກ Masonic ສາມາດເຫັນໄດ້.
ວັດຖຸແລະກະເບື້ອງທີ່ຫຼອກລວງ
ມີຫລາຍຮູບສັນຍາລັກທີ່ ໝາຍ ເຖິງສັນຍາລັກຕ່າງໆທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມຕາຍ, ຄວາມອ່ອນແອແລະການເຫນັງຕີງຂອງຊີວິດ, ເວລາສັ້ນໆ, ອື່ນໆ. ໃນບັນດາພວກມັນ, ມັນມີຄ່າທີ່ຈະກ່າວເຖິງແວ່ນໂມງທີ່ມີປີກ (ເຊັ່ນ: ພົມວິຫານຂອງສຸສານເກົ່າໃນເມືອງ Taxco), ກະຕ່າຂີ້ເຫຍື່ອ, ຄຳ ເຕືອນກ່ຽວກັບເຮືອນຄົວ, ໂຄມໄຟທີ່ຫັນໄປມາ. ການເປັນຕົວແທນບາງຕົວມີລັກສະນະທີ່ ໜ້າ ພໍໃຈ, ເພາະວ່າບາງຮູບແຕ້ມຂອງບ່ອນຝັງສົບໄດ້ຖືກສືບພັນຢູ່ໃນບ່ອນຝັງສົບ.
ສິ່ງ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດຂອງສຸສານສຸສານ, ໃນເມືອງ Aguascalientes, ວຽກງານຂອງນັກສະຖາປະນິກ Refugio Reyes, ແມ່ນຕົວຢ່າງທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈຂອງການ ນຳ ໃຊ້ການປຽບທຽບ ສຳ ລັບການສິ້ນສຸດຂອງການມີຊີວິດ: ຈົດ ໝາຍ ໂອເມກ້າຂະ ໜາດ ໃຫຍ່, ເຊິ່ງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຈຸດຈົບຂອງຊີວິດ. , (ໃນຂະນະທີ່ຕົວອັກສອນທີ່ບໍ່ມີເພດ; ໝາຍ ເຖິງການເລີ່ມຕົ້ນ) ທີ່ຖືກແກະສະຫຼັກດ້ວຍຫີນສີບົວ, ຊ່ວຍໃຫ້ເຂົ້າເຖິງສຸສານ.
ຜ້າກັ້ງ, ເປັນການສະແດງອອກທາງວັນນະຄະດີ, ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດໃນແບບທີ່ສວຍງາມທີ່ສຸດໂດຍJesús Franco Carrasco, ເຊິ່ງເປັນຜູ້ວິເຄາະ, ໃນວຽກງານທີ່ກ່າວມາກ່ອນ, ລັກສະນະແລະຄວາມ ໝາຍ ທີ່ການສະແດງຄວາມງາມດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບ.
ໂດຍຄວາມບັງເອີນແປກໆ, ຕົວເລກຂອງກະໂປງໄດ້ກະຕຸ້ນໃຫ້ຂ້ອຍເລີ່ມຕົ້ນການສືບສວນກ່ຽວກັບສິລະປະການສະແດງລະຄອນແລະມັນແມ່ນກະໂປງທີ່ກະຕຸ້ນໃຫ້ Franco ເລີ່ມຕົ້ນສອບຖາມດ້ວຍຕົນເອງ. ບົດຂຽນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຕັ້ງຢູ່ແມ່ນລົງວັນທີ 1903, ໃນຂະນະທີ່ປື້ມ ໜຶ່ງ ໃນ Toxtepec, Pue, ເຊິ່ງ Franco ກ່າວເຖິງ, ພຽງແຕ່ 4 ປີຕໍ່ມາ.
ຂ້າພະເຈົ້າຂໍຄັດສະ ເໜີ ເສັ້ນດ້າຍຂອງສະມາຄົມເພື່ອສະຫຼຸບສາຍເຫຼົ່ານີ້:
ຢຸດຜູ້ໂດຍສານ!
ເປັນຫຍັງເຈົ້າໄປໂດຍບໍ່ເວົ້າກັບຂ້ອຍ?
ແມ່ນແລ້ວເພາະວ່າຂ້ອຍມາຈາກທີ່ດິນແລະເຈົ້າມາຈາກຊີ້ນ
ທ່ານເລັ່ງຂັ້ນຕອນຂອງທ່ານໃຫ້ເບົາລົງ
ຟັງຂ້າພະເຈົ້າສໍາລັບການຫາຄູ່ປັດຈຸບັນ
ຄຳ ຮ້ອງທີ່ຂ້ອຍຂໍແມ່ນສັ້ນແລະສະ ໝັກ ໃຈ,
ຈົ່ງອະທິຖານຫາພຣະບິດາຂອງພວກເຮົາແລະເປັນຜ້າກັ້ງ
ແລະສືບຕໍ່ມີນາຂອງທ່ານ…ຂ້າພະເຈົ້າຈະລໍຖ້າທ່ານຢູ່ທີ່ນີ້!
ທີ່ມາ: ປະເທດແມັກຊິໂກໃນເວລາສະບັບເລກທີ 13 ມິຖຸນາ - ກໍລະກົດ 1996
