Sanctuary ແມ່ນວັດ, ໂດຍທົ່ວໄປຕັ້ງຢູ່ອ້ອມຮອບຕົວເມືອງຂອງຕົວເມືອງ, ໃນນັ້ນຮູບຫຼືວັດຖຸບູຮານຖືກບູຊາ. ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າອົງ ໜຶ່ງ ຂອງພຣະຣາຊວັງມີຄຸນລັກສະນະດັ່ງກ່າວແລະດຶງດູດຜູ້ມາຢ້ຽມຊົມເປັນ ຈຳ ນວນຫລວງຫລາຍ, ໂດຍສະເພາະຈາກສູນກາງຂອງສາທາລະນະລັດເມັກຊິໂກ.
ມັນບໍ່ ສຳ ຄັນເວລາຫລືມື້ຂອງອາທິດ. ໃນໄລຍະທາງທີ່ທ່ານສາມາດໄດ້ຍິນສຽງລົດເມ. ພໍ່ຄ້າ, ທັງສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນແລະ itinerant, ແມ່ນກະກຽມຢ່າງກະຕືລືລົ້ນສໍາລັບການຂາຍທີ່ດີ.
ເມື່ອຍານພາຫະນະຈອດລົດສຸດທ້າຍ, ຜູ້ຄົນກໍ່ອອກມາຢ່າງສະບາຍແລະລໍຖ້າ. ທັນທີທີ່ຜູ້ໂດຍສານຄົນສຸດທ້າຍຕົກລົງ, ທຸກຄົນໄດ້ຈັດແຈງແລະເລີ່ມຂະບວນແຫ່ຂອງພວກເຂົາໃນເວລາທີ່ ກຳ ນົດໄວ້ດ້ວຍຕົວເອງ.
ຂະບວນແຫ່ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍປ້າຍໂຄສະນາຢູ່ທາງ ໜ້າ. ບັນດານັກເທດສະ ໜາ, ນັກດົນຕີແລະຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມສ່ວນອື່ນໆ, ລະຫວ່າງເພງ, ການອະທິຖານແລະດ້ວຍບາດກ້າວຊ້າໆ, ໄປໂບດ. ໃນເວລາທີ່ຂ້າມຂອບຂອງ atrium ຄວາມຜິດປົກກະຕິເລັກນ້ອຍໄດ້ຖືກສັງເກດເຫັນຍ້ອນວ່າບາງຄົນຍ່າງໄປຕາມຕີນ, ດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນສືບຕໍ່ເດີນໄປເທິງຫົວເຂົ່າຂອງພວກເຂົາ, ຈົນກວ່າພວກເຂົາຈະໄປເຖິງແທ່ນບູຊາ.
ມັນແມ່ນTemastián, ແຈຂອງທິດຕາເວັນອອກສຽງ ເໜືອ ທີ່ສຸດຂອງ Jalisco, ໃນເທດສະບານເມືອງ Totatiche; ສະຖານທີ່ຂອງ pilgrimage ບ່ອນທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງ Rays ແມ່ນເຄົາລົບນັບຖື. ມີຜູ້ອຸທິດຕົນບາງຄົນທີ່ມັກມາໂດຍລົດ ສຳ ລັບການຢ້ຽມຢາມຢ່າງໄວວາ, ໃນຂະນະທີ່ບໍ່ເທົ່າໃດຄົນໃຊ້ເວລາເຖິງສາມມື້ຫຼືຫຼາຍກວ່ານັ້ນໃນການເດີນທາງຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກບ່ອນທີ່ຫ່າງໄກຄືກັບValparaíso, ໃນ Zacatecas ຫຼື Aguascalientes.
ປະຫວັດສາດຂອງTemastiánແມ່ນຕິດພັນກັບບັນດາຕົວເມືອງໃກ້ຄຽງຂອງລາວຄື: Totatiche ແລະ Villa Guerrero, ເນື່ອງຈາກວ່າທັງສາມປະເທດໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນເປັນສົນທິສັນຍາເພື່ອປະກາດປະຊາຊົນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ. ທັງ ໝົດ ໃນນາມ Franciscan friars, ກັບມາໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 16. ພື້ນຖານດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ຖືColotlánເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງມັນ, ເຊິ່ງມາຮອດເວລານັ້ນແມ່ນສູນກາງທາງສາສະ ໜາ ແລະ "ທາງດ້ານການເມືອງ".
ເປັນເລື່ອງແປກ, ໃນສາມເມືອງ, ເມືອງທີ່ມີການຂະຫຍາຍຕົວ ໜ້ອຍ ທີ່ສຸດໃນໄລຍະຫຼາຍສະຕະວັດແມ່ນTemastián, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນເມືອງດຽວທີ່ກາຍເປັນສູນກາງການນັບຖື. ປະຫວັດສາດທີ່ຜ່ານມາໄດ້ບັນທຶກມັນດ້ວຍວິທີນີ້ຈາກປີ 1857, ໃນເວລາເທດສະການຄັ້ງ ທຳ ອິດທີ່ໄດ້ອຸທິດໃຫ້ແກ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງ The Rays. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ອີງຕາມນິທານ, Temastián, ເຊິ່ງໃນພາສານາວາ ໝາຍ ຄວາມວ່າ "ສະຖານທີ່ອາບນໍ້າ" (ຈາກເຂດຮ້ອນ, ຫ້ອງອາບນ້ ຳ ແລະຄານ, ສະຖານທີ່) ແມ່ນຕັ້ງແຕ່ສະ ໄໝ ບູຮານເປັນສະຖານທີ່ຈັດພິທີ ກຳ ທີ່ຊົນເຜົ່າຕ່າງໆມາປີລະຄັ້ງເພື່ອບູຊາ. ກັບ deity ບາງ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຊາວກະສິກອນຂອງສະຖານທີ່ມີສະບັບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ໜຶ່ງ ໃນນັ້ນກໍ່ແມ່ນຊາວອິນເດຍມີ "ໄພ່ພົນ" ທີ່ພວກເຂົາໄປຢ້ຽມຢາມ, ຄົນອື່ນເວົ້າວ່າໃນTemastiánຄົນບູຮານໄດ້ສ້າງ "ການລຸດຜ່ອນ" ເພື່ອຮັບປະກັນວ່າມີການລ່າສັດແລະຝົນຕົກຢ່າງພຽງພໍ.
ຖ້າເປັນໄປໄດ້ພະນັກງານຝ່າຍ Franciscan, ໂດຍຮັບຮູ້ວ່າຄົນພື້ນເມືອງໄດ້ຖີ້ມສະຖານທີ່ແຫ່ງນີ້, ບາງທີອາດມີໃນວັນທີພິທີ ກຳ ຕ່າງໆເຊັ່ນ: solstices ແລະ equinoxes, ໄດ້ຕັດສິນໃຈສ້າງວັດວາອາຮາມຢູ່ທີ່ນັ້ນແລະເລັກນ້ອຍ, ດ້ວຍການພິຊິດທາງວິນຍານ, ພວກເຂົາພຽງແຕ່ປ່ຽນວັນທີພິທີ ກຳ ແລະພະເຈົ້າ. , ການໃຫ້ຄວາມຕໍ່ເນື່ອງແກ່ການໄປປະຕິບັດງານຂອງພະສົງ.
ໂບດTemastiánໄດ້ຜ່ານການຫັນປ່ຽນຫລາຍຢ່າງ, ທັງສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ ແລະການປະດັບປະດາໃນຫລາຍປີຜ່ານມາ. ມັນໄດ້ຖືກເຊື່ອວ່າໂບດຕົ້ນສະບັບແມ່ນມີຄວາມຖ່ອມຕົນ, ວ່າມັນມີຫລັງຄາ. ຕໍ່ມາ, ໃນສະຕະວັດທີ 18, ມັນໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນດ້ວຍວັດສະດຸທີ່ດີກວ່າ, ຈາກນັ້ນມາຮອດວັນເສົາຫໍ ທຳ ອິດຂອງມັນ, ເຊິ່ງຍັງຄົງບໍ່ປ່ຽນແປງຈົນເຖິງປີ 1922, ໃນເວລາທີ່ນັກບວດແລະຜູ້ມີຄຸນງາມຄວາມດີ, Fr. JuliánHernández C ໄດ້ປະຕິບັດ ໜ້າ ທີ່ໃນການກໍ່ສ້າງພຣະວິຫານທີ່ໂດດເດັ່ນຢູ່ໃນພາກພື້ນ, ອຸທິດໃຫ້ແກ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ບັນດາຜົນງານດັ່ງກ່າວແກ່ຍາວເປັນເວລາ 12 ປີ, ຮອດວັນທີ 11 ມັງກອນ 1934, ພະວິຫານໄດ້ຮັບພອນຢ່າງສຸດຊຶ້ງ. ໃນປີ 1947 ພາຍໃນໄດ້ ສຳ ເລັດລົງແລະຫລັງຈາກນັ້ນການຕົບແຕ່ງແລະຄວາມສວຍງາມຂອງອາຄານທັງ ໝົດ, ອະນຸລັກແລະສວນ.
ພະວິຫານຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງ Rays ແມ່ນເຮັດດ້ວຍຫີນສີຂາວ, ສີມ່ວງແລະຫີນແຮ່. ຢູ່ຊັ້ນ ໜ້າ ມີ plaza ສູນກາງທີ່ກວ້າງຂວາງ, ແຍກອອກຈາກ atrium ໂດຍ trellis quarry, ປາຍກັບ pilasters crowned ໂດຍຮົບ.
ດ້ານ ໜ້າ ດ້ານ ໜ້າ ຂອງໂບດແມ່ນງ່າຍດາຍ, ມີປະຕູທີ່ມີສອງວົງ semicircular. ຢູ່ໃຈກາງຂອງຫໍນ້ອຍແມ່ນປະຕູທາງເຂົ້າຂອງປະຕູແລະຢູ່ຂ້າງເທິງຂອງມັນເປັນຫລັກ ສຳ ຄັນ, ຢູ່ໃນສ່ວນເທິງຂອງປະກົດວ່າແຜ່ນຈາລຶກ:“ AGREGADA A LA BASÍLICA LATERANENSE”, ເຊິ່ງອ້າງເຖິງພື້ນຖານຂອງ Saint John Lateran, ໃນ Rome. ຢູ່ທັງສອງດ້ານຂອງທາງ ໜ້າ ມີເສົາລະຄັງທີ່ມີຮູບຊົງເປັນຮູບຊົງສີ່ຫລ່ຽມ, ມີປ່ອງຢ້ຽມໃຫຍ່, ສີ່ດ້ານໃນແຕ່ລະດ້ານ, ແລະມີຮູບຊົງແປກໆ.
ສຳ ລັບຫໍດອຍ, ສຳ ລັບສ່ວນຂອງມັນ, ມີໂຖງແກ້ວທີ່ເປື້ອນ, ອ້ອມຮອບດ້ວຍຖັນຫີນທີ່ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ຮູບໄມ້ ສຳ ເລັດຮູບດ້ວຍການສູ້ຮົບທີ່ສະຫງ່າງາມ. ພາຍໃນໄດ້ ສຳ ເລັດແລ້ວດ້ວຍໂຄມໄຟແບບດັ້ງເດີມ, ເຊິ່ງມີຈອກຂອງມັນທີ່ຈະສິ້ນສຸດລົງໃນລະຫວ່າງຕ່າງກັນ.
ພາຍໃນຂອງພະວິຫານແມ່ນສະຫຼຸບ, ມີຮູບແກະສະຫຼັກຢູ່ໃນບ່ອນຫີນ. The dome ມົງກຸດຂອງພະວິຫານ, ແບ່ງອອກເປັນສອງແບບທີ່ງຽບສະຫງັດແລະພິທີໄວ້ອາໄລ, ເພື່ອໃຫ້ຮູບຊົງຂອງພາສາລາຕິນຂ້າມ, ແບບປົກກະຕິຂອງສິ່ງກໍ່ສ້າງໃນເວລານັ້ນ.
ແທ່ນບູຊາຫຼັກມີການອອກແບບຕົ້ນສະບັບຫຼາຍທີ່ປະກອບດ້ວຍແທ່ນບູຊາທີ່ປະກອບດ້ວຍວົງມົນຫີນກ້ວາງ.
ແທ່ນບູຊາຕົວມັນເອງລຽບງ່າຍ. ມັນປະກອບດ້ວຍໂຕະແລະຕັ່ງສອງຊັ້ນທີ່ ນຳ ເອົາເຄື່ອງປະດັບເຂົ້າ ໜົມ ດຽວກັນໄປທາງ ໜ້າ, ດັ່ງທີ່ເຫັນໃນຮູບຊົງຂອງໄມ້ກາງແຂນ. ທັງສອງດ້ານມີເທວະດາຫິນອ່ອນສອງອົງໃນທັດສະນະແຫ່ງຄວາມເຄົາລົບຮັກ.
ໃນຝາດ້ານຫລັງມີສອງປະຕູໃນຮູບຊົງຂອງພັດລົມທີ່ໃຫ້ການເຂົ້າເຖິງເຄື່ອງບູຊາ.
ການສັງເກດເບິ່ງບັນດານັກເທດສະ ໜາ ໃນການກະ ທຳ ທີ່ເຄົາລົບນັບຖືຂອງພວກເຂົາແມ່ນເຫດການທີ່ຂ້ອນຂ້າງ. ນອກຈາກນັ້ນ, ມັນກໍ່ເປັນສິ່ງທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈທີ່ຈະໄປຢ້ຽມຢາມຫໍພະແກ້ວຂອງພະວິຫານ (Sanctuary's Altarpieces), ບ່ອນທີ່ວຽກງານສິລະປະທີ່ເຮັດໃນເຕັກນິກຕ່າງໆໄດ້ຖືກວາງສະແດງຄື: ຮູບແຕ້ມ, ເຄື່ອງແກະສະຫຼັກ, ດິນສໍ, ນ້ ຳ ມັນ, pyrography, ແລະອື່ນໆ, ແລະໃນວັດສະດຸຕ່າງໆທີ່ແຕກຕ່າງກັນເຊັ່ນ: ຜ້າໃບ, ໄມ້, ເຈ້ຍ , ຫີນຫລືແກ້ວ.
ການສະແດງສິລະປະທັງ ໝົດ ເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກຄິດຄົ້ນເປັນຫຼັກຖານຂອງຄວາມກະຕັນຍູ ສຳ ລັບການມະຫັດສະຈັນທີ່ໄດ້ຮັບ.
ຜົນງານເຫລົ່ານີ້ແມ່ນຂອງນັກຂຽນແມັກຊິໂກແລະ Chicano. ໂດຍບໍ່ຕ້ອງສົງໃສເຄື່ອງບູຊາທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນສິ່ງທີ່ຜະລິດໂດຍ "ນັກຮຽນ" ທີ່ໃຊ້ພາສາແລະການສະກົດໃນແບບທີ່ແນ່ນອນ, ເຊັ່ນວ່າໂຕ ໜຶ່ງ ທີ່ເວົ້າວ່າ "Doll ຂອບໃຈທ່ານ De los Rayos ທີ່ໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກລູກຊາຍຂອງຂ້ອຍຈາກການເປັນ ອຳ ມະພາດ ເດັກນ້ອຍ. Jerez, Zac. ມັງກອນປີ 1959”.
ການສະ ເໜີ ຂອງຜູ້ມີສິດເລືອກຕັ້ງນີ້ຍັງເປັນການຕັ້ງທີ່ດີທີ່ສຸດເພື່ອສັງເກດການປ່ຽນແປງຕ່າງໆທີ່ຊີວິດປະ ຈຳ ວັນແລະສິລະປະທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມໃນປະເທດ. ຍົກຕົວຢ່າງ, ໃນຮູບແຕ້ມຝາອັດປາກຂຸມພວກເຮົາເຫັນການປ່ຽນແປງຂອງແຟຊັ່ນ, ຫຼືວິທີການຂົນສົ່ງທີ່ໃຊ້ໃນຊ່ວງເວລາຕ່າງໆຂອງປະຫວັດສາດຂອງພວກເຮົາ, ຈາກລົດເຂັນທີ່ຖ່ອມຕົວຈົນເຖິງຍົນ, ຜ່ານທາງລົດໄຟແລະລົດເມ.
ຜົນງານທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດທີ່ປາກົດໃນການຖະຫວາຍການເລືອກຕັ້ງແມ່ນວັນທີ 18 ເດືອນກຸມພາປີ 181. ຜົນງານເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດແມ່ນວາງສະແດງຢູ່ເທິງຝາຍາວທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບແສງແດດທີ່ກັ່ນຜ່ານປ່ອງຢ້ຽມ, ຖືກປ້ອງກັນພາຍໃນໄລຍະຍາວ“ vitrina”, ເຊິ່ງສະແດງເຖິງຄວາມປາຖະ ໜາ ທີ່ຈະປົກປັກຮັກສາແລະປົກປ້ອງພວກມັນໃນສ່ວນຂອງຜູ້ຮັກສາພະວິຫານ.
ນອກ ເໜືອ ຈາກເຄື່ອງບູຊາທີ່ມີການລົງຄະແນນສຽງແລ້ວ, ໃນຫ້ອງໂຖງຂອງພະເຈົ້າອະນຸວົງມີກະເປົາເງິນ, ໄມ້ກາງແຂນ, ຊັ້ນສູງ, ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ເຊືອກມັດ, ລາງວັນ, ຊິ້ນສ່ວນ ສຳ ລັບປັ້ນຂາແລະແຂນ, ເກີບເດັກນ້ອຍເປັນຕົ້ນ. ນີ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວ່າ ຄຳ ສັນຍາທີ່ຖືກເຮັດຂື້ນໂດຍຄາດຫວັງໃຫ້ມີສິ່ງມະຫັດສະຈັນເປັນຜົນຕອບແທນແລະໃນທີ່ສຸດ, ຈຸດປະສົງຂອງ ຄຳ ສັນຍາຈະກາຍເປັນການຖວາຍເຄື່ອງບູຊາ. ວົງຈອນທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈຫຼາຍໃນຊີວິດພິທີ ກຳ ຂອງສະຖານທີ່ຕ່າງໆຂອງການເດີນທາງໄປສະຖານທີ່ໃດກໍ່ຕາມ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນສັນຊາດຫຼືສາສະ ໜາ.
ຄຳ ຖາມທີ່ວາງສາຍຢູ່ເທິງອາກາດ, ເປັນຫຍັງລາວຈຶ່ງຖືກເອີ້ນວ່າ Lord of Rays? ຄຳ ຕອບແມ່ນຢູ່ໃນນິທານ, ເຊິ່ງບາງທີສິ່ງທີ່ນິຍົມທີ່ສຸດແມ່ນຜູ້ ໜຶ່ງ ທີ່ກ່າວວ່າໃນໂອກາດ ໜຶ່ງ, ພຣະຄຣິດທີ່ຖືກຄຶງທີ່ຖືກຄຶງແມ່ນຖືກຟ້າຜ່າໂດຍບໍ່ໄດ້ ທຳ ຮ້າຍລາວ. ມີຜູ້ທີ່ຢືນຢັນວ່າເມື່ອຫລາຍປີກ່ອນ, ຫລາຍໆກະແສໄດ້ຕົກຢູ່ໃນຂົງເຂດນັ້ນ, ແຕ່ວ່າເມື່ອຮູບພາບຂອງ Crucified ມາຮອດ, ປະກົດການດັ່ງກ່າວໄດ້ຢຸດສະງັກລົງ. ເລື່ອງເລົ່າເຫລົ່ານີ້ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍໃນເນື້ອຫາແລະຜົນໄດ້ຮັບຂອງມັນ, ແລະມັນບໍ່ມີການຂາດແຄນຂອງຜູ້ທີ່ໃຫ້ການຕີຄວາມ ໝາຍ ທີ່ເລິກເຊິ່ງ, ເຊັ່ນວ່າພຣະຄຣິດເອີ້ນວ່າທາງນັ້ນເພາະວ່າແສງສະຫວ່າງຂອງແສງສະຫວ່າງທີ່ເຮັດໃຫ້ຜູ້ເຊື່ອຖືສະທ້ອນເມື່ອຄວາມອຸທິດຕົນຂອງພວກເຂົາແມ່ນແທ້ຈິງ. ບໍ່ມີການຂາດແຄນຄົນທີ່ບໍ່ຄ່ອຍເຊື່ອງ່າຍໆທີ່ອ້າງວ່າຊື່ຫຼິ້ນແມ່ນຍ້ອນສາມກຸ່ມຂອງເຈັດຄີຫຼັງທີ່ປະກອບເປັນມົງກຸດຂອງພຣະຄຣິດ.
ໃນປັດຈຸບັນ, ຂໍ້ມູນປະຫວັດສາດແລະນິທານບາງຕອນໄດ້ຕົກລົງໃນປື້ມ Historia de la Venerable Imagen del Señor de los Rayos, ຂຽນໂດຍ Canon Luis Enrique Orozco, ຮັບປະກັນວ່າໃນເບື້ອງຕົ້ນຮູບພາບດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ El Señor del Rayo ຈົນກ່ວາ, ໃນລະຫວ່າງ ພະຍຸທີ່ຕົກໃສ່ກຸ່ມຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ທີ່ ກຳ ລັງສອນ ຄຳ ສອນພາຍໃຕ້ກະແສໄຟຟ້າ, ກະແສໄຟຟ້າໄດ້ຕົກລົງໃສ່ຮູບ, ເຊິ່ງບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍຫຍັງເລີຍ, ມີພຽງແຕ່ໄມ້ກາງແຂນ, ເຊິ່ງໂດຍທາງຖືກຮັກສາໄວ້ໃນແທ່ນບູຊາຕົ້ນຕໍ, ຖືກຮອຍແຕກ.
ງານບຸນປະເພນີຈະຈັດຂຶ້ນໃນວັນ Ascension ວັນພະຫັດແລະ 11 ມັງກອນ. ໃນວັນທີດັ່ງກ່າວ, ຝູງຊົນແມ່ນດັ່ງກ່າວທີ່ມະຫາຊົນຕ້ອງໄດ້ຮັບການສະເຫຼີມສະຫຼອງຢູ່ກາງແຈ້ງ, ໃນຕອນຄໍ່າ, ເນື່ອງຈາກວ່າພຣະວິຫານບໍ່ສາມາດບັນຈຸຜູ້ດູແລສາສະ ໜາ ຫຼາຍຄົນ. ໃນສະ ໄໝ ນັ້ນມີຜູ້ ຈຳ ໜ່າຍ ຫຼາຍຄົນສະ ເໜີ ອາຫານ, ທຽນ, ບົດຂຽນທາງສາສະ ໜາ, ແລະເຄື່ອງປະດັບປະດາ. ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງເວລານັ້ນ, ພະວິຫານແມ່ນງຽບສະຫງັດຫຼາຍແລະນັກທ່ອງທ່ຽວຈະໄດ້ຮັບຄວາມງຽບເຫງົາດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບນັບຖືພຽງແຕ່ແຕກອອກຈາກລະຄັງຫລືສຽງຈົ່ມຂອງ ຄຳ ອະທິຖານ.
