ສຽງດັງຂອງພວກມັນອອກມາຈາກເວລາກາງຄືນທີ່ຍາວນານ, ເຊິ່ງມັນຕ້ອງໄດ້ເຮັດໃຫ້ປະຫລາດໃຈແລະຢ້ານກົວຫລາຍກວ່າ ໜຶ່ງ ໂຕ. ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ຄວາມແຂງຂັນຂອງລາວ, ຜິວ ໜັງ ທີ່ເປື້ອນ, ຄວາມອິດສາແລະຄວາມອັນຕະລາຍຂອງລາວໂດຍຜ່ານປ່າໄມ້ Mesoamerican, ຕ້ອງມີຄວາມເຊື່ອໃນປະຊາຊົນຊັ້ນປະຖົມຄວາມເຊື່ອໃນເລື່ອງພະເຈົ້າ, ໃນນິຕິບຸກຄົນທີ່ສັກສິດທີ່ຕ້ອງໄດ້ເຮັດກັບ ກຳ ລັງຂອງສັດແລະກັບການຈະເລີນພັນ. ຂອງ ທຳ ມະຊາດ.
The Olmecs, ເຊິ່ງມີຄວາມປະທັບໃຈໃນ Guerrero ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຮັບການຊີ້ແຈງຢ່າງເຕັມສ່ວນ, ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນມັນຢູ່ໃນຮູບແຕ້ມຖ້ ຳ, monoliths ແລະໃນຕົວແທນທີ່ເຮັດດ້ວຍຫີນແລະຫີນຫຼາຍ. ລັກສະນະຄວາມລຶກລັບຂອງລາວແມ່ນຄາດຄະເນໄວ້ຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້, ເມື່ອຕົວເລກຂອງລາວຖືກສ້າງຂື້ນ ໃໝ່ ໃນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາຜະລິດຕະພັນ masquerade ທີ່ອຸດົມສົມບູນທີ່ສຸດໃນປະເທດ, ໃນການຟ້ອນ, ໃນພິທີການກະເສດຢູ່ບາງເມືອງ, ໃນເຂດ La Montaña, ໃນຊື່ຂອງຫຼາຍໆ ປະຊາຊົນ, ໃນປະເພນີແລະຄວາມຫມາຍ. ຈາກາວາ (panther onca) ດັ່ງນັ້ນ, ດ້ວຍເວລາທີ່ຜ່ານໄປ, ກາຍເປັນສັນຍາລັກທີ່ເປັນສັນຍາລັກຂອງປະຊາຊົນຊາວ Guerrero.
ສິດທິຂອງ OLMEC
ສະຫັດສະຫວັດກ່ອນຍຸກຂອງພວກເຮົາ, ໃນໄລຍະເວລາດຽວກັນທີ່ວັດທະນະ ທຳ ທີ່ເອີ້ນວ່າວັດທະນາ ທຳ ຂອງແມ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຢູ່ໃນເຂດເມືອງ (Veracruz ແລະ Tabasco), ສິ່ງດຽວກັນນີ້ກໍ່ເກີດຂື້ນໃນດິນ Guerrero. ການຄົ້ນພົບ, ສາມທົດສະວັດທີ່ຜ່ານມາ, ຂອງສະຖານທີ່ຂອງ Teopantecuanitlan (ສະຖານທີ່ຂອງວັດຂອງເສືອ), ໃນເທດສະບານເມືອງ Copalillo, ໄດ້ຢືນຢັນການຄົບຫາແລະໄລຍະເວລາທີ່ໄດ້ຖືກສະແດງອອກແລ້ວວ່າ Olmec ມີຢູ່ Guerrero, ອີງຕາມການຄົ້ນພົບ ສອງສະຖານທີ່ກ່ອນ ໜ້າ ນີ້ທີ່ມີຮູບແຕ້ມຖ້ ຳ: ຖ້ ຳ Juxtlahuaca ໃນເທດສະບານເມືອງMochitlán, ແລະຖ້ ຳ ຂອງ Oxtotitlan ໃນເທດສະບານເມືອງ Chilapa. ໃນສະຖານທີ່ທັງ ໝົດ ເຫລົ່ານີ້ການປະກົດຕົວຂອງແຈaguກແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ ໃນຄັ້ງທໍາອິດ, ສີ່ monolith ຂະຫນາດໃຫຍ່ມີລັກສະນະ tabby ປົກກະຕິຂອງແບບ Olmec ທີ່ຫລອມໂລຫະທີ່ສຸດ; ໃນສອງສະຖານທີ່ທີ່ມີຮູບແຕ້ມຖ້ ຳ ພວກເຮົາພົບເຫັນການສະແດງອອກຫຼາຍຮູບຂອງຕົວເລກຂອງເຈລາຈາ. ໃນ Juxtlahuaca, ໃນສະຖານທີ່ຕັ້ງຢູ່ຫ່າງຈາກ 1,200 ແມັດຈາກປະຕູເຂົ້າໄປໃນຖ້ ຳ, ຮູບຈາວາແມ່ນຖືກແຕ້ມທີ່ມີສ່ວນກ່ຽວຂ້ອງກັບ ໜ່ວຍ ງານອື່ນທີ່ມີຄວາມ ສຳ ຄັນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນ Mesoamerican cosmogony: ງູ. ຢູ່ບ່ອນອື່ນພາຍໃນບ່ອນປິດລ້ອມດຽວກັນ, ມີຕົວລະຄອນໃຫຍ່ນຸ່ງຊຸດ ໜັງ ແຈ່ວຢູ່ເທິງມື, ແຂນແລະແຂນຂອງລາວ, ພ້ອມທັງຕັກຂອງລາວແລະສິ່ງທີ່ປະກົດວ່າເປັນລວດລາຍ, ເບິ່ງຄືວ່າຕັ້ງ, ຕັ້ງ ໜ້າ, ກ່ອນທີ່ຄົນອື່ນຈະຄຸເຂົ່າຢູ່ຕໍ່ ໜ້າ ລາວ.
ໃນ Oxtotitlan, ຕົວເລກຕົ້ນຕໍ, ເຊິ່ງເປັນຕົວແທນຂອງບຸກຄົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ແມ່ນນັ່ງຢູ່ເທິງບັນລັງໃນຮູບຊົງຂອງປາກຂອງເສືອຫຼືຜີປີສາດຂອງແຜ່ນດິນໂລກ, ໃນສະມາຄົມທີ່ຊີ້ໃຫ້ເຫັນການເຊື່ອມໂຍງຂອງລະບອບການປົກຄອງຫຼືຊັ້ນປະໂລຫິດກັບນິຕິສາດ, ສິ່ງສັກສິດ. ສຳ ລັບນັກຄົ້ນຄ້ວາໂບຮານຄະດີ David Grove, ຜູ້ທີ່ລາຍງານກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ຍັງຄົງຄ້າງເຫລົ່ານີ້, ສະຖານທີ່ດັ່ງກ່າວໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າມັນມີຄວາມ ໝາຍ ທາງສັນຍາລັກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຝົນ, ນ້ ຳ, ແລະຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ຕົວເລກທີ່ເອີ້ນວ່າ l-D, ຢູ່ໃນເວັບໄຊທ໌ດຽວກັນ, ມີຄວາມ ສຳ ຄັນທາງເພດໃນຮູບສັນຍາລັກຂອງກຸ່ມກ່ອນຊາວສະເປນນີ້: ຕົວລະຄອນທີ່ມີລັກສະນະຂອງ Olmec ໂດຍປົກກະຕິ, ຢືນ, ຢືນຢູ່ທາງຫລັງຂອງ jaguar, ໃນການເປັນຕົວແທນທີ່ເປັນໄປໄດ້ຂອງ copula. ພາບແຕ້ມນີ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນ, ອີງຕາມຜູ້ຂຽນທີ່ກ່າວມາຂ້າງເທິງ, ແນວຄວາມຄິດຂອງສະຫະພັນທາງເພດລະຫວ່າງຊາຍກັບແຈaguກ, ໃນການປຽບທຽບຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບຄວາມເປັນມາຂອງຄວາມລຶກລັບຂອງຄົນນັ້ນ.
JAGUAR ໃນ CODEXES ໄດ້
ຈາກບັນດາຕົວເກົ່າແກ່ເຫຼົ່ານີ້, ການປະກົດຕົວຂອງ jaguar ໄດ້ສືບຕໍ່ຢູ່ໃນຮູບແຕ້ມ lapidary ຫຼາຍຮູບ, ເຊິ່ງມີຫຼັກຖານທີ່ບໍ່ແນ່ນອນ, ເຊິ່ງໄດ້ເຮັດໃຫ້ Miguel Covarrubias ສະ ເໜີ Guerrero ເປັນ ໜຶ່ງ ໃນສະຖານທີ່ຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງ Olmec. ອີກ ໜຶ່ງ ຊ່ວງເວລາປະຫວັດສາດທີ່ ສຳ ຄັນເຊິ່ງຕົວເລກຂອງຈາວາໄດ້ຖືກຈັບໄດ້ແມ່ນໃນສະ ໄໝ ກ່ອນອານານິຄົມ, ພາຍໃນພື້ນທີ່ codices (ເອກະສານຮູບພາບທີ່ປະຫວັດສາດແລະວັດທະນະ ທຳ ຂອງຫຼາຍຄົນໃນປະຈຸບັນ Guerrero ໄດ້ຖືກບັນທຶກໄວ້). ໜຶ່ງ ໃນເອກະສານອ້າງອີງທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດແມ່ນຕົວເລກຂອງນັກສູ້ເສືອທີ່ປາກົດຢູ່ Canvas 1 ຂອງ Chiepetlan, ເຊິ່ງສະຖານທີ່ຕ່າງໆຂອງການຕໍ່ສູ້ລະຫວ່າງ Tlapaneca ແລະ Mexica ສາມາດສັງເກດໄດ້, ເຊິ່ງກ່ອນ ໜ້າ ການຄອບຄອງຂອງພາກພື້ນ Tlapa-Tlachinollan. ພ້ອມທັງພາຍໃນກຸ່ມ codices ນີ້, ຈຳ ນວນ V, ຂອງການຜະລິດອານານິຄົມ (1696), ມີຮູບແຕ້ມທີ່ລ້ ຳ ຄ່າ, ຄັດລອກຈາກເອກະສານທາງການຂອງສະເປນ, ໂດຍມີການສະແດງຂອງສອງສິງໂຕ. ການຕີຄວາມ ໝາຍ ຂອງໂຕລະຄອນຕະລົກ (ຜູ້ທີ່ແຕ້ມລະຫັດ) ໄດ້ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຈາວາສອງໂຕ, ເນື່ອງຈາກວ່າເສືອບໍ່ໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນອາເມລິກາ, ໃນແບບພື້ນເມືອງພື້ນເມືອງທີ່ຈະແຈ້ງ.
ກ່ຽວກັບໃບລານ 26 ຂອງAzoyú Codex 1 ບຸກຄົນທີ່ມີ ໜ້າ ກາກ jaguar ປາກົດ, ກິນຫົວເລື່ອງອື່ນ. ເຫດການດັ່ງກ່າວປາກົດວ່າມີສ່ວນກ່ຽວຂ້ອງກັບການປົກຄອງຂອງທ່ານ Turquoise Serpent, ໃນປີ 1477.
ອີກກຸ່ມ ໜຶ່ງ ຂອງ codices, ຈາກ Cualac, ລາຍງານໂດຍ Florencia Jacobs Müllerໃນປີ 1958, ຖືກຜະລິດຂື້ນໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 16. ຢູ່ໃຈກາງຂອງແຜ່ນ 4 ພວກເຮົາພົບຄູ່ບ່າວສາວ. ຜູ້ຊາຍຖືໄມ້ບັນທັດແລະນັ່ງຢູ່ເທິງຖ້ ຳ, ເຊິ່ງມີຕົວເລກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຂອງສັດ, ສັດປີກ. ອີງຕາມນັກຄົ້ນຄວ້າ, ມັນແມ່ນກ່ຽວກັບການເປັນຕົວແທນຂອງສະຖານທີ່ຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງ manor Cototolapan. ດັ່ງທີ່ມີຢູ່ທົ່ວໄປໃນປະເພນີ Mesoamerican, ພວກເຮົາພົບເຫັນການເຊື່ອມໂຍງກັບອົງປະກອບທີ່ມາຈາກຖ້ ຳ -Jaguar. ຢູ່ຕີນຂອງເຫດການທົ່ວໄປທີ່ຢູ່ໃນເອກະສານນັ້ນປະກົດມີສອງ jaguars. ໃນ Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, ໃນສ່ວນເບື້ອງຊ້າຍດ້ານເທິງຂອງຮູບແຕ້ມຂອງ jaguar ແລະງູນັ້ນປາກົດ. ໃນແຜນທີ່ Santiago Zapotitlan, ເຮັດໃນທ້າຍປີ (ສະຕະວັດທີ 18, ອີງໃສ່ຕົ້ນສະບັບຈາກປີ 1537), jaguar ປາກົດຢູ່ໃນການຕັ້ງຄ່າຂອງ Tecuantepec glyph.
DANCES, MASKS ແລະ TEPONAXTLE
ຈາກຜົນຂອງນັກປະຕິວັດເກົ່າແກ່ທາງດ້ານປະຫວັດສາດ - ວັດທະນາ ທຳ ດັ່ງກ່າວ, ຕົວເລກຂອງເຈວີກາກາຍເປັນຄວາມຫຼົງໄຫຼແລະສັບສົນກັບເສືອ, ເຊິ່ງເປັນເຫດຜົນທີ່ການສະແດງອອກຕ່າງໆຂອງມັນໃນປັດຈຸບັນຖືກຕັ້ງຊື່ຕາມ feline ນີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນເວລາທີ່ຮູບພາບຂອງ jaguar ໄດ້ສະແດງຄວາມເປັນມາຂອງພື້ນຫລັງ. ໃນມື້ນີ້, ຢູ່ Guerrero, ພາຍໃນການສະແດງອອກຫລາຍໆແບບຂອງປະເພນີແລະວັດທະນະ ທຳ ເຊິ່ງ feline ໄດ້ສະແດງຕົວຂອງມັນເອງ, ຄວາມຄົງຕົວຂອງຮູບແບບການເຕັ້ນເຊິ່ງການປະກົດຕົວຂອງເສືອແມ່ນຍັງເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ, ແມ່ນຕົວຊີ້ບອກຂອງຮາກນີ້.
ການເຕັ້ນຂອງເທັກເທັກ (ເສືອ) ຖືກປະຕິບັດໃນພູມສາດເກືອບທັງ ໝົດ ຂອງລັດ, ໂດຍໄດ້ຮັບບາງຮູບແບບຂອງທ້ອງຖິ່ນແລະພາກພື້ນ. ການປະຕິບັດຢູ່ໃນພາກພື້ນ La Montañaແມ່ນຂອງອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ Coatetelco. ມັນຍັງໄດ້ຮັບຊື່ຂອງ "Tlacololeros". ດິນຕອນຂອງການເຕັ້ນ ລຳ ນີ້ເກີດຂື້ນໃນສະພາບການລ້ຽງສັດ, ເຊິ່ງມັນຕ້ອງມີຮາກຖານໃນ Guerrero ໃນສະ ໄໝ ອານານິຄົມ. ເສືອ -Jaguar ປາກົດວ່າເປັນສັດທີ່ເປັນອັນຕະລາຍທີ່ສາມາດ ທຳ ລາຍສັດລ້ຽງໄດ້, ເຊິ່ງເຈົ້າຂອງດິນ Salvador ຫລື Salvadorche ມອບໃຫ້ຜູ້ຊ່ວຍ Mayeso ຂອງລາວກັບລ່າສັດສັດດັ່ງກ່າວ. ຍ້ອນວ່າລາວບໍ່ສາມາດຂ້ານາງໄດ້, ຕົວລະຄອນອື່ນໆມາຊ່ວຍເຫຼືອລາວ (ກະຕ່າຍເກົ່າ, ກະດານເກົ່າ, ຄາກາຊີແລະ xohuaxclero ເກົ່າ). ໃນເວລາທີ່ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ລົ້ມເຫລວ, Mayeso ເອີ້ນຜູ້ຊາຍເກົ່າ (ກັບ ໝາ ທີ່ດີຂອງລາວ, ເຊິ່ງໃນນັ້ນແມ່ນ ໝາ Maravilla) ແລະ Juan Tirador, ຜູ້ທີ່ ນຳ ເອົາອາວຸດທີ່ດີຂອງລາວ. ໃນທີ່ສຸດພວກເຂົາບໍລິຫານເພື່ອຂ້າລາວ, ໂດຍເຮັດໃຫ້ມັນເປັນອັນຕະລາຍຕໍ່ສັດຂອງຊາວກະສິກອນ.
ໃນດິນຕອນນີ້, ການປຽບທຽບ ສຳ ລັບອານານິຄົມຂອງປະເທດສະເປນແລະການຍຶດເອົາຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງສາມາດເຫັນໄດ້, ເພາະວ່າ tecuani ເປັນຕົວແທນຂອງ“ ທຳ ມະຊາດ” ອຳ ນາດຂອງການພິຊິດ, ເຊິ່ງເປັນໄພຂົ່ມຂູ່ ໜຶ່ງ ໃນກິດຈະ ກຳ ທາງເສດຖະກິດທີ່ເປັນສິດທິພິເສດຂອງຜູ້ພິຊິດ. ໃນເວລາທີ່ consummating ການເສຍຊີວິດຂອງ feline ການເດັ່ນຂອງແອສປາໂຍນໃນໄລຍະຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງໄດ້ຖືກຢືນຢັນອີກເທື່ອຫນຶ່ງ.
ໃນຂອບເຂດທີ່ຕັ້ງພູມສາດທີ່ກວ້າງຂວາງຂອງການເຕັ້ນ ລຳ ນີ້, ພວກເຮົາຈະເວົ້າວ່າໃນ Apango ສຽງຮ້ອງຫລືສຽງຮ້ອງຂອງ tlacoleros ແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກປະຊາກອນອື່ນໆ. ໃນ Chichihualco, ເຄື່ອງນຸ່ງຂອງພວກເຂົາແມ່ນແຕກຕ່າງກັນບາງຢ່າງແລະ ໝວກ ຖືກປົກຄຸມດ້ວຍzempalxóchitl. ໃນ Quechultenango ເຕັ້ນໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ "Capoteros". ໃນ Chialapa ມັນໄດ້ຮັບຊື່ວ່າ "Zoyacapoteros", ເຊິ່ງເວົ້າເຖິງຜ້າຫົ່ມ zoyate ທີ່ຊາວກະສິກອນປົກຄຸມຕົນເອງຈາກຝົນ. ໃນ Apaxtla de Castrejón“ ການເຕັ້ນTecuánແມ່ນອັນຕະລາຍແລະບໍ່ກ້າເພາະມັນກ່ຽວຂ້ອງກັບການໃຊ້ເຊືອກ, ຄືກັບນັກເຕັ້ນເຊືອກເຊືອກແລະໃນລະດັບສູງ. ມັນແມ່ນເຕຊິລານທີ່ຂ້າມເຄືອໄມ້ແລະຕົ້ນໄມ້ຄືກັບວ່າມັນເປັນເສືອທີ່ກັບມາພ້ອມດ້ວຍທ້ອງເຕັມໄປດ້ວຍງົວຂອງສາລາວີ, ຜູ້ຊາຍທີ່ອຸດົມສົມບູນຂອງຊົນເຜົ່າ” (ດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາອາຍຸ 3 ປີ 62, IV / 15/1994).
In Coatepec de los Costales ຕົວແປທີ່ພວກເຂົາເອີ້ນວ່າ Iguala ແມ່ນເຕັ້ນ. ຢູ່ Costa Chica, ການເຕັ້ນຄ້າຍຄືກັນແມ່ນຖືກເຕັ້ນໃນບັນດາຊາວ Amuzgos ແລະ mestizo, ເຊິ່ງ tecuani ກໍ່ເຂົ້າຮ່ວມ. ນີ້ແມ່ນການເຕັ້ນທີ່ມີຊື່ວ່າ "Tlaminques". ໃນນັ້ນ, ເສືອປີນຂຶ້ນຕົ້ນໄມ້, ຕົ້ນປາມແລະຫໍຄອຍໂບດ (ເຊັ່ນດຽວກັນເກີດຂື້ນໃນງານບຸນ Teopancalaquis, ໃນ Zitlala). ມີການເຕັ້ນອື່ນໆອີກບ່ອນທີ່ແຈັກປາກົດຂື້ນ, ໃນນັ້ນມີການເຕັ້ນຂອງ Tejorones, ເປັນຄົນພື້ນເມືອງຂອງ Costa Chica, ແລະການເຕັ້ນຂອງ Maizos.
ຕິດພັນກັບການເຕັ້ນຂອງເສືອແລະການສະແດງອື່ນໆຂອງເທັກນິກຂອງ tecuani, ມີຜະລິດຕະພັນ masquerade ໃນບັນດາອຸດົມສົມບູນທີ່ສຸດໃນປະເທດ (ພ້ອມກັບMichoacán). ປະຈຸບັນການຜະລິດເຄື່ອງປະດັບໄດ້ຖືກພັດທະນາ, ໃນນັ້ນ feline ສືບຕໍ່ເປັນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາຮູບແຕ້ມທີ່ເກີດຂື້ນ ໃໝ່. ການສະແດງທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈອີກຢ່າງ ໜຶ່ງ ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຕົວເລກຂອງເສືອແມ່ນການໃຊ້ teponaxtli ເປັນເຄື່ອງມືທີ່ມາພ້ອມກັບການປະມວນຜົນ, ພິທີ ກຳ, ແລະເຫດການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັນ. ຢູ່ບັນດາເມືອງຕ່າງໆຂອງເມືອງ Zitlala, ຫົວ ໜ້າ ເທດສະບານເມືອງທີ່ມີຊື່ດຽວກັນ, ແລະ Ayahualulco -of ເທດສະບານເມືອງ Chilapa- ເຄື່ອງມືດັ່ງກ່າວມີໃບ ໜ້າ ຂອງເສືອແກະສະຫຼັກຢູ່ເບື້ອງ ໜຶ່ງ ຂອງມັນ, ເຊິ່ງຢືນຢັນບົດບາດທີ່ເປັນສັນຍາລັກຂອງເສືອ -Jaguar ໃນເຫດການ ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງພາຍໃນວົງຈອນພິທີ ກຳ ຫລືງານບຸນ.
ນັກທຸລະກິດໃຫຍ່ໃນຊັບພະຍາກອນກະສິ ກຳ
La Tigrada ໃນ Chilapa
ເຖິງແມ່ນວ່າມັນໄດ້ຖືກປະຕິບັດພາຍໃນໄລຍະທີ່ການຮັບປະກັນຫຼືການຈະເລີນພັນຂອງການຈະເລີນພັນເລີ່ມຕົ້ນ ສຳ ລັບການເກັບກ່ຽວ (ສອງອາທິດ ທຳ ອິດຂອງເດືອນສິງຫາ), ເສືອບໍ່ໄດ້ປະກົດຕົວຕິດພັນກັບພິທີ ກຳ ທາງກະສິ ກຳ, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າໃນເບື້ອງຕົ້ນຂອງມັນ. ມັນສິ້ນສຸດລົງໃນວັນທີ 15, ມື້ຂອງເວີຈິນໄອແລນຂອງສົມມຸດຕິຖານ, ເຊິ່ງແມ່ນໄພ່ພົນຜູ້ຮັກສາຂອງ Chilapa ໃນຊ່ວງເວລາຂອງອານານິຄົມ (ເມືອງເດີມຖືກເອີ້ນວ່າ Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada ໄດ້ ດຳ ເນີນມາເປັນເວລາດົນນານແລ້ວ, ສະນັ້ນຫລາຍຄົນໃນໄວອາຍຸຂອງ Chilapa ຮູ້ຈັກມັນແລ້ວໃນໄວ ໜຸ່ມ ຂອງພວກເຂົາ. ມັນຈະເປັນທົດສະວັດນັບຕັ້ງແຕ່ປະເພນີເລີ່ມຫຼຸດລົງ, ແຕ່ຍ້ອນຄວາມສົນໃຈແລະການສົ່ງເສີມຂອງກຸ່ມທີ່ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນທີ່ມີຄວາມສົນໃຈໃນການອະນຸລັກຮັກສາປະເພນີຂອງພວກເຂົາ, tigrada ໄດ້ຮັບຄວາມເຂັ້ມແຂງ ໃໝ່. ເສືອເສືອເລີ່ມຕົ້ນໃນທ້າຍເດືອນກໍລະກົດແລະແກ່ຍາວຮອດວັນທີ 15 ສິງຫາ, ເມື່ອງານບຸນ Virgen de la Asunciónເກີດຂື້ນ. ກິດຈະ ກຳ ດັ່ງກ່າວປະກອບມີກຸ່ມໄວ ໜຸ່ມ ແລະຜູ້ໃຫຍ່, ແຕ່ງຕົວເປັນເສືອ, ຍ່າງໄປຕາມຝູງຊົນໂດຍຜ່ານຖະ ໜົນ ສາຍຫຼັກຂອງຕົວເມືອງ, ລັງເລໃຈເດັກນ້ອຍຍິງແລະຢ້ານກົວເດັກນ້ອຍ. ໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາຜ່ານໄປ, ພວກເຂົາກໍ່ສະແດງສຽງດັງ. ການປະສົມປະສານຂອງເສືອຫລາຍໂຕຢູ່ໃນກຸ່ມ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງການນຸ່ງຖືແລະ ໜ້າ ກາກ, ເຊິ່ງເພີ່ມໃສ່ບາດແລະວ່າໃນບາງຄັ້ງຄາວ, ພວກມັນດຶງສາຍໂສ້ ໜັກ, ຕ້ອງໄດ້ບັງຄັບໃຫ້ເດັກນ້ອຍຫລາຍຄົນຮູ້ສຶກຢ້ານກົວ. ກ່ອນບາດກ້າວຂອງລາວ. ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່, ເວົ້າຢ່າງສຸດຂີດ, ພຽງແຕ່ເອົາພວກເຂົາຂຶ້ນເທິງຕັກຂອງພວກເຂົາຫຼືພະຍາຍາມບອກພວກເຂົາວ່າພວກເຂົາແມ່ນຄົນທ້ອງຖິ່ນທີ່ປອມຕົວ, ແຕ່ ຄຳ ອະທິບາຍບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເດັກນ້ອຍຜູ້ທີ່ພະຍາຍາມ ໜີ. ມັນເບິ່ງຄືວ່າການປະເຊີນ ໜ້າ ກັບເສືອແມ່ນຄວາມ ລຳ ບາກທີ່ເດັກChilapeñoທຸກຄົນໄດ້ຜ່ານໄປ. ພວກເຂົາເຕີບໃຫຍ່ຫລືໃຫຍ່ແລ້ວ, ເດັກນ້ອຍໄດ້“ ຕໍ່ສູ້ກັບເສືອ”, ເຮັດດ້ວຍມືຂອງພວກເຂົາຢູ່ໃນປາກຂອງພວກເຂົາແລະກະຕຸ້ນພວກເຂົາ, ສົ່ງເສີມພວກເຂົາ, ໂດຍການຮ້ອງວ່າ:“ ເສືອເຫຼືອງ, ໃບ ໜ້າ ທີ່ບໍ່ສະຫຼາດ”; "ເສືອອ່ອນໂຍນ, ໃບ ໜ້າ ໄກ່"; "ເສືອໂດຍບໍ່ມີຫາງ, ໃບ ໜ້າ ຂອງປ້າ Bartola ຂອງເຈົ້າ"; "ເສືອໂຕນັ້ນບໍ່ເຮັດຫຍັງເລີຍ, ເສືອໂຕນັ້ນບໍ່ເຮັດຫຍັງເລີຍ." ເສືອເສືອ ກຳ ລັງກ້າວເຂົ້າສູ່ຈຸດສູງສຸດໃນວັນທີ 15 ໃກ້ໆນີ້. ໃນຕອນບ່າຍຂອງເດືອນສິງຫາທີ່ອົບອຸ່ນ, ບັນດາກຸ່ມເສືອສາມາດເຫັນໄດ້ແລ່ນຜ່ານຖະ ໜົນ ໃນຕົວເມືອງ, ໄລ່ພວກ ໜຸ່ມ ນ້ອຍ, ເຊິ່ງແລ່ນມາຢ່າງຮ້າຍແຮງ, ໜີ ຈາກພວກມັນ. ມື້ນີ້, ໃນວັນທີ 15 ສິງຫາ, ມີຂະບວນແຫ່ລົດໃຫຍ່ທີ່ມີຮູບຊົງປຽບທຽບ (ລົດແຕ່ງຕົວ, ຄົນທ້ອງຖິ່ນເອີ້ນພວກມັນ), ໂດຍມີຕົວແທນຂອງເວີຈິນໄອແລນສົມມຸດຕິຖານແລະພ້ອມດ້ວຍກຸ່ມເສືອ (tecuanis) ມາຈາກ ບັນດາຕົວເມືອງໃກ້ຄຽງ, ເພື່ອພະຍາຍາມສະແດງກ່ອນ ຈຳ ນວນປະຊາກອນໃນຫຼາຍໆ ສຳ ນວນຂອງ tecuani (ເສືອຂອງ Zitlala, Quechultenango, ແລະອື່ນໆ).
ຮູບແບບຄ້າຍຄືກັບ tigrada ແມ່ນຮູບແບບ ໜຶ່ງ ທີ່ເກີດຂື້ນໃນເວລາຈັດງານລ້ຽງສະຫຼອງທີ່ເມືອງOlinaláໃນວັນທີ 4 ຕຸລາ. ເສືອໄດ້ອອກສູ່ທ້ອງຖະ ໜົນ ເພື່ອໄລ່ຍິງແລະຊາຍ. ໜຶ່ງ ໃນເຫດການຕົ້ນຕໍແມ່ນການແຫ່ຂະບວນ, ໃນນັ້ນ Olinaltecos ດຳ ເນີນການສະ ເໜີ ຫລືຈັດແຈງບ່ອນທີ່ຜະລິດຕະພັນຂອງການເກັບກ່ຽວໄດ້ໂດດເດັ່ນ (ໜູ, ໂດຍສະເພາະ). ໜ້າ ກາກເສືອໃນOlinaláແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກ Chilapa, ແລະນີ້, ແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກ Zitlala, ຫຼືAcatlán. ມັນສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າແຕ່ລະພາກພື້ນຫລືຕົວເມືອງພິມສະແຕມໂດຍສະເພາະໃສ່ ໜ້າ ກາກ feline ຂອງມັນ, ເຊິ່ງບໍ່ມີຜົນສະທ້ອນຕໍ່ສັນຍາລັກກ່ຽວກັບເຫດຜົນຂອງຄວາມແຕກຕ່າງເຫຼົ່ານີ້.
ທີ່ມາ: ບໍ່ຮູ້ຈັກເມັກຊິໂກສະບັບເລກທີ 272 / ຕຸລາ 1999
