Fray Bernardino de Sahagúnສາມາດໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາເປັນນັກຄົ້ນຄວ້າສູງສຸດຂອງທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບວັດທະນະທໍາ Nahua, ອຸທິດຊີວິດຂອງລາວທັງ ໝົດ ເຂົ້າໃນການລວບລວມແລະການຂຽນຕາມຮີດຄອງປະເພນີ, ຮູບແບບ, ສະຖານທີ່, ລັກສະນະ, ພະເຈົ້າ, ພາສາ, ວິທະຍາສາດ, ສິນລະປະ, ອາຫານ, ອົງການຈັດຕັ້ງທາງສັງຄົມ, ແລະອື່ນໆ. ຂອງອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ Mexica.
ຖ້າບໍ່ມີການສືບສວນຂອງ Fray Bernardino de Sahagúnພວກເຮົາອາດຈະສູນເສຍມໍລະດົກວັດທະນະ ທຳ ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງພວກເຮົາ.
ຊີວິດຂອງວັນສຸກ BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino ເກີດຢູ່Sahagún, ອານາຈັກLeón, Spain ໃນລະຫວ່າງປີ 1499 ແລະ 1500, ລາວໄດ້ເສຍຊີວິດຢູ່ Mexico City (New Spain) ໃນປີ 1590. ນາມສະກຸນຂອງລາວແມ່ນ Ribeira ແລະລາວໄດ້ແລກປ່ຽນມັນເພື່ອບ້ານເມືອງຂອງລາວ. ລາວໄດ້ໄປຮຽນຢູ່ເມືອງ Salamanca ແລະມາຮອດປະເທດສະເປນໃນປີ 1529 ກັບນັກຮຽນຄົນ friar Antonio de Ciudad Rodrigo ແລະອ້າຍນ້ອງອີກ 19 ຄົນຈາກ Order of San Francisco.
ລາວມີ ໜ້າ ຢູ່ດີຫຼາຍ, ດັ່ງທີ່ກ່າວໂດຍ Fray Juan de Torquemada, ຜູ້ທີ່ເວົ້າວ່າ "ຜູ້ສູງອາຍຸທາງສາສະ ໜາ ໄດ້ປິດບັງລາວຈາກສາຍຕາຂອງຜູ້ຍິງ."
ປີ ທຳ ອິດຂອງການຢູ່ອາໄສຂອງລາວໄດ້ໃຊ້ເວລາຢູ່ Tlalmanalco (1530-1532) ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນລາວເປັນຜູ້ປົກຄອງຂອງສົນທິສັນຍາ Xochimilco ແລະຈາກສິ່ງທີ່ພິສູດແລ້ວ, ກໍ່ແມ່ນຜູ້ກໍ່ຕັ້ງ (1535).
ລາວໄດ້ສອນພາສາ Latinidad ຢູ່ໂຮງຮຽນ Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco ເປັນເວລາຫ້າປີຈາກພື້ນຖານຂອງມັນ, ໃນວັນທີ 6 ມັງກອນ 1536; ແລະໃນປີ 1539 ລາວເປັນຜູ້ອ່ານຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາຕິດກັບໂຮງຮຽນ. ຖືກມອບໃຫ້ແກ່ວຽກງານຕ່າງໆຂອງ Order, ລາວໄດ້ຍ່າງຜ່ານຮ່ອມພູ Puebla ແລະເຂດພູເຂົາໄຟ (1540-1545). ກັບໄປທີ່ Tlatelolco, ລາວຍັງຄົງຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາຕັ້ງແຕ່ປີ 1545 ເຖິງ 1550. ລາວໄດ້ຢູ່ Tula ໃນປີ 1550 ແລະ 1557. ລາວແມ່ນຜູ້ນິຍາມຂັ້ນແຂວງ (1552) ແລະຜູ້ມາຢ້ຽມຢາມຄຸ້ມຄອງດູແລຂອງພຣະກິດຕິຄຸນຍານບໍລິສຸດ, ໃນMichoacán (1558). ຖືກໂອນໄປຫາເມືອງ Tepepulco ໃນປີ 1558, ມັນຍັງຄົງຢູ່ທີ່ນັ້ນຈົນຮອດປີ 1560, ໄດ້ຜ່ານໄປໃນປີ 1561 ອີກເທື່ອຫນຶ່ງເພື່ອ Tlatelolco. ຢູ່ທີ່ນັ້ນມັນແກ່ຍາວເຖິງປີ 1585, ປີທີ່ມັນໄດ້ໄປອາໄສຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາ Grande de San Francisco ໃນເມັກຊິໂກຊີ, ບ່ອນທີ່ມັນຍັງຄົງຢູ່ຈົນຮອດປີ 1571 ເພື່ອກັບຄືນໄປເມືອງ Tlatelolco. ໃນປີ 1573 ທ່ານໄດ້ປະກາດຢູ່ເມືອງ Tlalmanalco. ລາວໄດ້ເປັນຜູ້ນິຍາມຂັ້ນແຂວງອີກເທື່ອ ໜຶ່ງ ຈາກປີ 1585 ເຖິງ 1589. ລາວໄດ້ເສຍຊີວິດຕອນລາວມີອາຍຸ 90 ປີຂຶ້ນໄປ, ໃນງານ Grande Convent of San Francisco de México
ວິທີການລົງທຶນSAHAGÚNແລະ INVESTIGATION
ດ້ວຍຊື່ສຽງໃນຖານະເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ແຂງແຮງ, ແຂງແຮງ, ເປັນຄົນທີ່ເຮັດວຽກ ໜັກ, ສະຕິປັນຍາ, ມີຄວາມສຸຂຸມແລະມີຄວາມຮັກກັບຊາວອິນເດຍ, ສອງບົດບັນທຶກເບິ່ງຄືວ່າມີຄວາມ ຈຳ ເປັນໃນລັກສະນະຂອງລາວ: ຄວາມອົດທົນ, ສະແດງອອກໃນ 12 ທົດສະວັດຂອງຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຫຼົງໄຫຼໃນຄວາມໂປດປານຂອງແນວຄິດແລະວຽກງານຂອງລາວ; ແລະຄວາມຈືດຈາງ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຄວາມເປັນມາຂອງພາບປະຫວັດສາດຂອງມັນຊ້ ຳ ດ້ວຍການສະທ້ອນຄວາມຂົມຂື່ນ.
ລາວມີຊີວິດຢູ່ໃນຊ່ວງເວລາແຫ່ງການປ່ຽນແປງລະຫວ່າງສອງວັດທະນະ ທຳ, ລາວສາມາດຮັບຮູ້ໄດ້ວ່າເມຊິກາ ກຳ ລັງຈະຫາຍໄປ, ຖືກດູດຊຶມຈາກຊາວເອີຣົບ. ລາວໄດ້ເຂົ້າໄປໃນສະລັບສັບຊ້ອນຂອງໂລກພື້ນເມືອງດ້ວຍຄວາມອົດທົນ, ຄວາມອົດກັ້ນແລະຄວາມສະຫຼາດ. ຄວາມກະຕືລືລົ້ນຂອງລາວໃນຖານະຜູ້ປະກາດຂ່າວສານໄດ້ກະຕຸ້ນລາວ, ເພາະວ່າລາວມີຄວາມຮູ້ດັ່ງກ່າວ, ລາວໄດ້ພະຍາຍາມຕໍ່ສູ້ກັບສາສະ ໜາ ນອກຮີດຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງແລະປ່ຽນຊົນພື້ນເມືອງໃຫ້ເປັນສັດທາຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ງ່າຍຂຶ້ນ. ຕໍ່ຜົນງານການຂຽນຂອງລາວໃນຖານະນັກປະກາດ, ນັກປະຫວັດສາດແລະນັກພາສາສາດ, ລາວໄດ້ໃຫ້ຮູບແບບຕ່າງໆ, ແກ້ໄຂ, ຂະຫຍາຍແລະຂຽນໃຫ້ພວກເຂົາເປັນປື້ມທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ລາວຂຽນໃນພາສາ Nahuatl ເຊິ່ງເປັນພາສາທີ່ລາວມີຄວາມສົມບູນແບບ, ແລະເປັນພາສາສະເປນ, ເພີ່ມພາສາລາຕິນໃຫ້ມັນ. ແຕ່ປີ 1547 ລາວໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຄົ້ນຄວ້າແລະເກັບ ກຳ ຂໍ້ມູນກ່ຽວກັບວັດທະນະ ທຳ, ຄວາມເຊື່ອ, ສິລະປະແລະຮີດຄອງປະເພນີຂອງຊາວເມັກຊິໂກບູຮານ. ເພື່ອປະຕິບັດວຽກງານຂອງຕົນໃຫ້ປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດ, ລາວໄດ້ປະດິດແລະ ນຳ ໃຊ້ວິທີການຄົ້ນຄວ້າທີ່ທັນສະ ໄໝ, ຄື:
a) ລາວໄດ້ສ້າງແບບສອບຖາມໃນ Nahuatl, ໂດຍໃຊ້ນັກຮຽນຂອງ Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco ກ້າວ ໜ້າ ທາງດ້ານ“ ຄວາມໂລແມນຕິກ”, ນັ້ນແມ່ນພາສາລາຕິນແລະພາສາສະເປນ, ໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາເປັນຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານນາລີ, ພາສາແມ່ຂອງພວກເຂົາ.
b) ລາວໄດ້ອ່ານແບບສອບຖາມເຫຼົ່ານີ້ໃຫ້ຊາວອິນເດຍຜູ້ທີ່ເປັນຫົວ ໜ້າ ເຂດໃກ້ຄຽງຫລືບາງສ່ວນ, ເຊິ່ງໄດ້ສົ່ງລາວໃຫ້ຄົນພື້ນເມືອງທີ່ມີອາຍຸແກ່ທີ່ໃຫ້ການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ບໍ່ມີຄ່າຄວນແລະເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມຊາບຂໍ້ມູນSahagún.
ຜູ້ໃຫ້ຂໍ້ມູນເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມາຈາກສາມສະຖານທີ່ຄື: Tepepulco (1558-1560), ບ່ອນທີ່ພວກເຂົາສ້າງ ໜັງ ສື ຈຳ ລອງຄັ້ງ ທຳ ອິດ; Tlatelolco (15641565), ບ່ອນທີ່ພວກເຂົາເຮັດບົດບັນທຶກຄວາມຊົງ ຈຳ ກັບນັກວິຊາການ (ທັງສອງສະບັບແມ່ນຖືກ ກຳ ນົດດ້ວຍອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ Matritenses Codices); ແລະ La Ciudad de México (1566-1571), ບ່ອນທີ່Sahagúnສ້າງແບບ ໃໝ່, ສົມບູນກ່ວາລຸ້ນທີ່ຜ່ານມາ, ໄດ້ຊ່ວຍເຫຼືອຕະຫຼອດເວລາໂດຍທີມນັກສຶກສາລາວຈາກ Tlatelolco. ຂໍ້ຄວາມນິຍາມທີ່ສາມນີ້ແມ່ນພຣະ ຄຳ ພີມໍມອນ ປະຫວັດສາດທົ່ວໄປກ່ຽວກັບສິ່ງຕ່າງໆຂອງ New Spain.
ຈຸດປະສົງປະຈຸບັນຂອງວຽກຂອງລາວ
ໃນປີ 1570, ຍ້ອນເຫດຜົນດ້ານເສດຖະກິດ, ລາວໄດ້ເປັນ ອຳ ມະພາດໃນວຽກງານຂອງລາວ, ຖືກບັງຄັບໃຫ້ຂຽນບົດສະຫຼຸບຂອງລາວ Historia, ເຊິ່ງລາວໄດ້ສົ່ງໃຫ້ສະພາ Indies. ບົດເລື່ອງນີ້ຫາຍໄປ. ການສັງເຄາະອີກອັນ ໜຶ່ງ ໄດ້ຖືກສົ່ງໄປຫາ Pope Pius V, ແລະຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ຢູ່ໃນເອກະສານລັບລັບ Vatican. ມັນໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າສະຫຼຸບໂດຍຫຍໍ້ຂອງດວງຕາເວັນທີ່ບູຊາຮູບປັ້ນທີ່ຊາວອິນເດຍແຫ່ງ ໃໝ່ ຂອງສະເປນໃຊ້ໃນເວລາທີ່ຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖືຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ຍ້ອນຄວາມກະຕືລືລົ້ນຂອງບັນດານັກກະເສດທີ່ມີ ຄຳ ສັ່ງດຽວກັນ, King Felipe II ໄດ້ສັ່ງໃຫ້ເກັບ ກຳ, ໃນປີ 1577, ທຸກໆສະບັບແລະ ສຳ ເນົາຂອງຜົນງານຂອງSahagún, ຢ້ານວ່າຊາວພື້ນເມືອງຈະສືບຕໍ່ຍຶດ ໝັ້ນ ຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາຖ້າພວກເຂົາຖືກຮັກສາໄວ້ເປັນພາສາຂອງພວກເຂົາ. . ປະຕິບັດຕາມ ຄຳ ສັ່ງສຸດທ້າຍນີ້, Sahagúnໄດ້ໃຫ້ Fray Rodrigo de Sequera ຊັ້ນສູງຂອງລາວ, ສະບັບທີ່ເປັນພາສາສະເປນແລະເມັກຊິໂກ. ສະບັບນີ້ຖືກ ນຳ ມາສູ່ຢູໂຣບໂດຍບິດາ Sequera ໃນປີ 1580, ເຊິ່ງມີຊື່ວ່າ ໜັງ ສືໃບລານຫຼື ສຳ ເນົາ Sequeray ແລະຖືກລະບຸດ້ວຍ Florentine Codex.
ທີມນັກຮຽນສາມພາສາຂອງລາວ (ລາຕິນ, ພາສາສະເປນແລະນາວາ) ແມ່ນສ້າງຂື້ນຈາກ Antonio Valeriano, ຈາກ Azcapotzalco; Martín Jacobita, ຈາກຄຸ້ມບ້ານຂອງ Santa Ana ຫຼື Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, ຈາກCuautitlán; ແລະAndrés Leonardo.
ນັກຂຽນ copywith ຫຼື pendolistas ຂອງລາວແມ່ນ Diego de Grado, ມາຈາກຄຸ້ມ San Martín; Mateo Severino, ຈາກຄຸ້ມ Utlac, Xochimilco; ແລະ Bonifacio Maximiliano, ຈາກ Tlatelolco, ແລະບາງທີຄົນອື່ນໆ, ຊື່ຂອງລາວໄດ້ຖືກສູນຫາຍໄປ.
Sahagúnແມ່ນຜູ້ສ້າງວິທີການຄົ້ນຄ້ວາວິທະຍາສາດຢ່າງເຂັ້ມງວດ, ຖ້າບໍ່ແມ່ນຄັ້ງ ທຳ ອິດ, ເພາະວ່າ Fray Andrés de Olmos ຢູ່ກ່ອນ ໜ້າ ລາວໃນເວລາທີ່ລາວສອບຖາມ, ລາວແມ່ນນັກວິທະຍາສາດທີ່ສຸດ, ສະນັ້ນລາວຖືວ່າເປັນພໍ່ຂອງການຄົ້ນຄວ້າວິທະຍາສາດດ້ານສັງຄົມແລະສັງຄົມ ອາເມລິກາ, ຄາດວ່າສອງປີເຄິ່ງສະຕະວັດຂອງພຣະບິດາ Lafitan, ໂດຍທົ່ວໄປຖືວ່າ ສຳ ລັບການສຶກສາຂອງລາວກ່ຽວກັບ Iroquois ແມ່ນນັກວິທະຍາສາດນັກວິທະຍາສາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຄົນ ທຳ ອິດ. ລາວໄດ້ຈັດການເກັບ ກຳ ຂ່າວສານພິເສດຈາກປາກຂອງນັກຂ່າວລາວ, ກ່ຽວຂ້ອງກັບວັດທະນະ ທຳ ຂອງເມັກຊິໂກ.
ສາມປະເພດ: ສະຫວັນ, ຂອງມະນຸດແລະມະນຸດ, ຂອງປະເພນີຍຸກກາງທີ່ເລິກເຊິ່ງພາຍໃນແນວຄິດປະຫວັດສາດ, ແມ່ນທັງ ໝົດ ໃນວຽກງານຂອງSahagún. ເພາະສະນັ້ນ, ມັນມີຄວາມ ສຳ ພັນໃກ້ຊິດໃນວິທີການຖືພາແລະຂຽນປະຫວັດສາດຂອງລາວກັບວຽກງານຂອງຕົວຢ່າງ, Bartholomeus Anglicus ມີຊື່ວ່າ De proprietatibus rerum ... ໃນເລື່ອງຄວາມໂລແມນຕິກ (Toledo, 1529), ປື້ມທີ່ມີຫຼາຍໃນ vogue ໃນເວລາຂອງລາວ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຜົນງານ ໂດຍ Plinio the Elder ແລະ Albertoel Magno.
SuHistoria, ເຊິ່ງເປັນສາລານຸກົມປະເພດກາງໃນຍຸກກາງ, ຖືກດັດແປງໂດຍຄວາມຮູ້ Renaissance ແລະວັດທະນະ ທຳ ຂອງນາວາ, ນຳ ສະ ເໜີ ຜົນງານຂອງມືແລະຮູບແບບຕ່າງໆ, ເນື່ອງຈາກທີມນັກສຶກສາຂອງລາວໄດ້ແຊກແຊງຕັ້ງແຕ່ປີ 1558, ຢ່າງ ໜ້ອຍ, ຈົນຮອດປີ 1585 ໃນນັ້ນ, ການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງລາວ, ມີແນວໂນ້ມທີ່ມີຮູບພາບ, ເຖິງໂຮງຮຽນທີ່ເອີ້ນວ່າໂຮງຮຽນເມັກຊິໂກ - ເທນໂຄດສະລິນ, ຕັ້ງແຕ່ກາງສະຕະວັດທີ 16, ດ້ວຍຮູບແບບ "Aztec ທີ່ຟື້ນຟູ" ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ດ້ວຍຄວາມແຈ່ມແຈ້ງຂອງ meridian.
ຂໍ້ມູນທັງ ໝົດ ທີ່ອຸດົມສົມບູນແລະງົດງາມນີ້ຍັງຄົງຢູ່ໃນຂໍ້ບົກພ່ອງ, ຈົນກ່ວາ Francisco del Paso y Troncoso - ຜູ້ທີ່ມີຄວາມ ໝາຍ ເລິກຊຶ້ງຂອງນາວາແລະນັກປະຫວັດສາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ - ໄດ້ເຜີຍແຜ່ບັນດາຕົ້ນສະບັບທີ່ເກັບຮັກສາໄວ້ໃນ Madrid ແລະ Florence ພາຍໃຕ້ຫົວຂໍ້ຂອງ Historia general de las cosas de Nueva España. ສະບັບບາງສ່ວນຂອງຄະນິດສາດ Codices (5 vol., Madrid, 1905-1907). ປະລິມານທີ່ຫ້າ, ຊຸດ ທຳ ອິດ, ນຳ ເອົາແຜ່ນ ຈຳ ນວນ 157 ແຜ່ນຂອງ 12 ປື້ມຂອງ Florentine Codex ທີ່ເກັບຮັກສາໄວ້ຢູ່ຫໍສະ ໝຸດ Laurentian ໃນ Florence.
ການພິມ ຈຳ ໜ່າຍ ທີ່ເຮັດໂດຍ Carlos María de Bustamante (3 vols, 1825-1839), Irineo Paz (4.vols., 1890-1895) ແມ່ນມາຈາກ ສຳ ເນົາຂອງ Historiade Sahagún, ເຊິ່ງຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາຂອງ San Francisco de Tolosa, Spain. ) ແລະJoaquínRamírezCabañas (5 vol., 1938).
ສະບັບທີ່ສົມບູນທີ່ສຸດໃນພາສາສະເປນແມ່ນ ໜັງ ສືຂອງພໍ່ÁngelMaría Garibay K. , ດ້ວຍຫົວຂໍ້ ປະຫວັດສາດທົ່ວໄປຂອງສິ່ງຕ່າງໆຂອງ New Spain, ຂຽນໂດຍ Bernardino de Sahagúnແລະອີງໃສ່ເອກະສານທີ່ເປັນພາສາເມັກຊິໂກທີ່ເກັບ ກຳ ໂດຍຄົນພື້ນເມືອງ (5 vol., 1956).
