ມາຮູ້ຈຸດພິເສດຂອງນັກຂຽນ Rafael Tovar ແລະ Teresa ໃນສະຕະວັດທີ 20 ເຊິ່ງເປັນໄລຍະເວລາທີ່ນັກການທູດຍັງຖືວ່າເປັນ "ສັດຕະວັດແຫ່ງຄວາມຮັບຮູ້ກ່ຽວກັບມໍລະດົກວັດທະນະ ທຳ ໃນປະເທດແມັກຊິໂກ."
ປະຊາຊົນ, ວັດທະນະ ທຳ ແລະສັງຄົມທັງ ໝົດ ທີ່ໄດ້ເຕີບໃຫຍ່ຂະຫຍາຍຕົວໃນດິນແດນແມັກຊິໂກໄດ້ມີວິທີການເຂົ້າໃຈແລະເຫັນຄຸນຄ່າຂອງການເກັບ ກຳ ສຳ ນວນແລະປະຈັກພະຍານຂອງວັດທະນະ ທຳ ໃນແຕ່ລະໄລຍະ. ຄວາມຊົງ ຈຳ ກ່ຽວກັບຄວາມຊື່ນຊົມໃນອະດີດແລະການ ດຳ ລົງຊີວິດຂອງລາວ ສຳ ລັບຮູບແບບແລະມູນມໍລະດົກທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຮັບຈາກລາວ, ແຕ່ລະຄົນມີວິທີທາງຂອງຕົນເອງ, ໂດຍວັດທະນະ ທຳ ທີ່ແຕກຕ່າງກ່ອນການເປັນສະເປນ, ສັງຄົມນິຍົມສະເປນແລະ ເມັກຊິໂກ ຂອງສະຕະວັດ ທຳ ອິດຂອງປະເທດເອກະລາດ. ແຕ່ມັນມີພຽງແຕ່ຮອດສະຕະວັດນີ້ເທົ່ານັ້ນທີ່ສາມາດຢືນຢັນໄດ້ວ່າຄຸນຄ່າເຫລົ່ານີ້ຄ່ອຍໆກ້າວໄປເຖິງການສະແດງອອກຢ່າງເຕັມທີ່ຂອງມັນເປັນສ່ວນປະກອບເບື້ອງຕົ້ນຂອງສະຕິສັງຄົມ, ມີຄວາມສາມາດໃນການ ກຳ ນົດທິດທາງແລະໃຫ້ເນື້ອຫາແກ່ພື້ນທີ່ກວ້າງຂວາງຂອງການປະຕິບັດງານລວມ.
ທ ສັດຕະວັດທີ 20 ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ຄືກັບຊ່ວງເວລາອື່ນໆຂອງຄວາມສະຫງ່າລາສີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນປະຫວັດສາດວັດທະນະ ທຳ ຂອງປະເທດແມັກຊິໂກທີ່ຍາວນານ, ເຊິ່ງເປັນໄລຍະແຫ່ງການສ້າງສັນອັນມະຫັດສະຈັນແຕ່ກໍ່ຍັງເປັນສັດຕະວັດທີ່ການສະແດງອອກຂອງ effervescence ຢູ່ຄຽງຂ້າງຫຼືໃນຫລາຍໆກໍລະນີແມ່ນການສະທ້ອນເຖິງສະຕິຮູ້ສຶກຜິດຊອບຂອງນັກສິລະປິນ , ປັນຍາຊົນ, ສັງຄົມແລະສະຖາບັນທີ່ໄດ້ມາຈາກການມີຢູ່, ທຳ ມະຊາດແລະຄວາມ ໝາຍ ປະຫວັດສາດອັນເລິກເຊິ່ງຂອງມໍລະດົກວັດທະນະ ທຳ ແຫ່ງຊາດ.
ການຕື່ນຕົວຂອງສະຕິນັ້ນແນ່ນອນວ່າມັນມີຕົ້ນ ກຳ ເນີດມາກ່ອນສັດຕະວັດກ່ອນ. ຈາກຄວາມສົນໃຈທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າສັງຄົມ Creole ຂອງ ສະຕະວັດທີ XVII ໄດ້ໂດຍອະດີດປະເທດສະເປນ, ຖືກປ່ຽນແປງ ໃໝ່ ໂດຍອິດທິພົນຂອງຄວາມເປັນມະນຸດທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມສະຫວ່າງໃນ ໜຶ່ງ ສັດຕະວັດຕໍ່ມາ, ປະເທດແມັກຊິໂກໄດ້ປະສົບກັບຊ່ວງເວລາຫລາຍໆຄັ້ງເຊິ່ງຄວາມຄິດເຫັນຂອງ "ເມັກຊິໂກ" ທີ່ຢູ່ອາໄສແມ່ນຕິດພັນກັບການມີຢູ່ຂອງມໍລະດົກທາງວັດທະນະ ທຳ ໃນສະ ໄໝ ກ່ອນເຊັ່ນ: ປະເທດສະເປນ, ສ່ວນໃຫຍ່. ແນວຄິດກ່ຽວກັບບ້ານເກີດເມືອງນອນນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ໃຫ້ວິທີການສຶກສາຄັ້ງ ທຳ ອິດໃນອະດີດ, ແຕ່ກໍ່ຍັງມີຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຈະຄົ້ນພົບ, ປົກປັກຮັກສາແລະປົກປ້ອງເຄື່ອງນຸ່ງຂອງມັນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນເກີດຂື້ນການຂຸດຄົ້ນທາງໂບຮານຄະດີ, ການລວບລວມຄັ້ງທໍາອິດຂອງວັດຖຸທາງສ່ວນຫນ້າຂອງສະເປນ, ສະຖາບັນທໍາອິດທີ່ຮັບຜິດຊອບໃນການອະນຸລັກແລະ, ຢູ່ໃນ ສະຕະວັດທີ XIX, ຫໍພິພິທະພັນແຫ່ງຊາດຄັ້ງ ທຳ ອິດແລະກົດ ໝາຍ ແລະກົດ ໝາຍ ທຳ ອິດໄດ້ສຸມໃສ່ການປົກປັກຮັກສາມໍລະດົກວັດທະນະ ທຳ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມພະຍາຍາມທັງ ໝົດ ນີ້, ພຽງແຕ່ວາງພື້ນຖານແລະແນວຄິດບາງຢ່າງທີ່ຈະຮັບໃຊ້ເພື່ອ ກຳ ນົດແນວຄວາມຄິດຂອງມໍລະດົກວັດທະນະ ທຳ, ກຳ ນົດແລະ ຈຳ ແນກປະເພດແລະຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງມັນ, ລວມມີຫຼາຍຮູບແບບແລະການສະແດງທີ່ບໍ່ໄດ້ຖືວ່າເປັນມໍລະດົກວັດທະນະ ທຳ ແລະ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດ, ເພື່ອບັນລຸແນວຄິດທີ່ມີຄວາມສາມາດໃນການປະສົມປະສານແລະເປັນມໍລະດົກທີ່ຫຼາກຫຼາຍແລະຫຼາກຫຼາຍຂອງມໍລະດົກ, ທຸກຊົນເຜົ່າແລະວັດທະນະ ທຳ ທີ່ເມັກຊິໂກເປັນເຈົ້າຂອງ.
ແມ່ນ ສັດຕະວັດທີ 20 ຜູ້ທີ່ປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດ, ຕະຫຼອດໄລຍະຫຼັກສູດທັງ ໝົດ ຂອງລາວ, ການເຊື່ອມໂຍງທາງດ້ານແນວຄິດແລະວັດສະດຸຂອງສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈແລະຮູ້ໃນປະຈຸບັນ ມໍລະດົກທາງວັດທະນະ ທຳ ຂອງເມັກຊິໂກ. ຂະບວນການຂອງການປະສົມປະສານແລະແນວຄວາມຄິດນີ້ແມ່ນສາມາດເບິ່ງໄດ້ຫຼາຍດ້ານ. ໃນຄັ້ງ ທຳ ອິດ, ໃນດ້ານກົດ ໝາຍ. ກົດ ໝາຍ ກ່ຽວກັບມໍລະດົກວັດທະນະ ທຳ ທີ່ໄດ້ປະຕິບັດຕໍ່ກັນແລະກັນຕະຫຼອດສະຕະວັດທີ 20 ໄດ້ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງການເສີມຂະຫຍາຍແນວຄວາມຄິດທີ່ຍືນຍົງ, ໂດຍການເປີດກວ້າງ, ກຳ ນົດແລະ ກຳ ນົດຄືນ ໃໝ່, ໃນການຄົ້ນຫາເພື່ອໃຫ້ມີການຮັບຮູ້ມໍລະດົກປະເພດຕ່າງໆທີ່ຊັດເຈນກວ່າ, ຄວາມຕ້ອງການແລະ ບັນຫາທີ່ເກີດຂື້ນຈາກການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ, ວິທີການເພື່ອແກ້ໄຂບັນຫາແລະຄວາມຮັບຜິດຊອບທາງສັງຄົມທີ່ສອດຄ້ອງກັນ.
ຂະບວນການແຫ່ງການເພີ່ມພູນຜະລິດຕະພັນດ້ານແນວຄິດນີ້, ໃນໄລຍະສະຕະວັດນີ້, ເພື່ອໃຫ້ມີລັກສະນະຫຼາຍຮູບຫຼາຍແບບຂອງມັນຕໍ່ກັບແນວຄວາມຄິດຂອງມໍລະດົກ; ຈາກການ ກຳ ນົດຂອງອະດີດ, ຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ, ໜຶ່ງ ໄດ້ຜ່ານໄປທີ່ບັນດາຜູ້ທີ່ມາເຕົ້າໂຮມກັນໃນປະຫວັດສາດປານກາງ; ຈາກມໍລະດົກ ໜຶ່ງ ປະເພດ, ມໍລະດົກທາງໂບຮານຄະດີ, ຈົນເຖິງຫລາຍໆບ່ອນ; ຂອງການ ນຳ ໃຊ້ ໜຶ່ງ ດຽວ, ເຊິ່ງກ່ອນ ໜ້າ ນີ້ແມ່ນເພື່ອຮູ້ໄລຍະຜ່ານມາ, ສູ່ຄວາມຫຼາກຫຼາຍແລະຫຼາຍປະການ, ສັງຄົມແລະວັດທະນະ ທຳ. ແລ້ວໃນສະຕະວັດທີ 20, ມັນໄດ້ພັດທະນາຈາກແນວຄິດທີ່ເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງຈະແຈ້ງ ສຳ ນຽງມໍລະດົກດ້ານສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ, ແລະໃນລະດັບ ໜ້ອຍ ກວ່າກ່ຽວກັບສິລະປະປຼາສະຕິກແລະ ນຳ ໃຊ້, ໄປສູ່ແນວໂນ້ມ ໜຶ່ງ ອີກຕໍ່ແນວຄິດທົ່ວໄປກ່ຽວກັບຄວາມຮູ້, ຄວາມຄິດສ້າງສັນແລະປະຈັກພະຍານແລະບັນທຶກ ມະນຸດ, ຈາກມໍລະດົກທາງມະໂນພາບຕົວຂອງມັນເອງ, ເຖິງດົນຕີ, ຮູບເງົາແລະຮູບເງົາ, ໂດຍຜ່ານສິລະປະ, ການຖ່າຍຮູບ, ເອກະສານ, ບັນນານຸກົມ, ບັນນານຸກົມ, ຮູບພາບ, ກາຕູນ, ວິທະຍາສາດ, ສີຂີ້ເຖົ່າ, ຈຳ ນວນ, ແລະອື່ນໆ.
ການປູກຈິດ ສຳ ນຶກກ່ຽວກັບມໍລະດົກທີ່ກວ້າງຂື້ນແລະໃຫຍ່ຂື້ນນີ້ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ, ໂດຍສະເພາະຈາກ ການປະຕິວັດ ແລະຂະບວນການຂອງການສະທ້ອນແລະການຮັບຮູ້ດ້ວຍຕົນເອງທີ່ເຮັດໃຫ້ມີການພັດທະນາທີ່ອຸດົມສົມບູນຂອງຄວາມພະຍາຍາມທາງດ້ານສັງຄົມໃນການຖືເອົາແລະປົກປັກຮັກສາມໍລະດົກແຫ່ງຊາດ: ຫໍພິພິທະພັນ, ສະຖານທີ່ໂບຮານຄະດີແລະອະນຸສອນສະຖານປະຫວັດສາດແລະສິລະປະເປີດໃຫ້ປະຊາຊົນ; ສະຖາບັນທີ່ອຸທິດຕົນເພື່ອການປົກປ້ອງ, ຄົ້ນຄ້ວາແລະເຜີຍແຜ່; ບັນດາໂຄງການກູ້ຊີບ - ກູ້ໄພ, ໂຮງຮຽນທີ່ຊ່ຽວຊານດ້ານເຕັກນິກການຝຶກອົບຮົມແລະຜູ້ຊ່ຽວຊານໃນວຽກງານເຫຼົ່ານີ້; ຫໍສະ ໝຸດ, ຫໍສະ ໝຸດ; ຫ້ອງສະ ໝຸດ ໜັງ ສືພິມ; ຫ້ອງສະຫມຸດສຽງແລະຫໍສະມຸດພາບ; ພື້ນຖານແລະກົນໄກການເງິນແລະການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງທົ່ວສັງຄົມ.
ວິທີການລວບລວມຂໍ້ມູນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ເມັກຊິໂກປະຕິບັດ, ໃນສະຕະວັດທີ່ປະຈຸບັນ ກຳ ລັງສິ້ນສຸດລົງ, ການຕີລາຄາແລະການຕີລາຄາຄືນກ່ຽວກັບຄວາມຮັ່ງມີທາງວັດທະນະ ທຳ ທີ່ບໍ່ອາດປ່ຽນແປງໄດ້, ເຊິ່ງສະຕະວັດນີ້ເອງກໍ່ໄດ້ຂະຫຍາຍຕົວຢ່າງຫຼວງຫຼາຍດ້ວຍການສ້າງຂອງຕົນເອງ. ຂະບວນການປະເມີນຜົນນີ້ໄດ້ປະທັບຕາສະຕະວັດທີ 20: ບໍ່ເຄີຍມີມາກ່ອນ, ເຊັ່ນດຽວກັບມັນ, ມີປະລິມານຂອງເສື້ອຜ້າ, ປະຈັກພະຍານແລະຄຸນຄ່າທາງວັດທະນະ ທຳ ໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກການຫຼົບຫຼີກ, ການປະຖິ້ມແລະໃນຫຼາຍໆກໍລະນີການສູນຫາຍເກືອບບໍ່ສາມາດຫຼີກລ່ຽງໄດ້, ເຊິ່ງໃນນັ້ນ ປະເທດໄດ້ຮັບຮູ້, ດ້ວຍຄວາມແມ່ນຍໍາທີ່ເພີ່ມຂື້ນ, ລັກສະນະຂອງໃບ ໜ້າ ທີ່ແທ້ຈິງແລະຮອຍເລິກຂອງປະຫວັດສາດ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມັນແມ່ນພຽງແຕ່ການເລີ່ມຕົ້ນຖ້າພວກເຮົາພິຈາລະນາເຖິງຂະ ໜາດ, ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນມໍລະດົກທີ່ໄດ້ຮັບການອະນຸລັກແລະຊ່ວຍເຫຼືອ, ແຕ່ກໍ່ຍັງເປັນສິ່ງ ໜຶ່ງ ທີ່ຍັງຕ້ອງໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫລືອ, ມີຄຸນຄ່າ, ຟື້ນຟູຫຼືສຶກສາ. ໃນນັ້ນມັນຍັງນອນຢູ່ຫຼາຍກຸນແຈຕໍ່ກັບອະດີດທີ່ຈະຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງພວກເຮົາ, ການພັດທະນາປະຫວັດສາດແລະປະຈຸບັນທີ່ພວກເຮົາໄດ້ ດຳ ລົງຊີວິດ. ລະບຽບວິໄນເຊັ່ນ: ປະຫວັດສາດ, ໂບຮານຄະດີ, ມະນຸດສາດ, ພາສາແລະປະຫວັດສາດຂອງສິນລະປະ, ໃນພັນທະມິດທີ່ໃກ້ຊິດກັບການພັດທະນາວິທະຍາສາດແລະເຕັກໂນໂລຢີຂອງສະຕະວັດຕໍ່ໄປທີ່ຄາດວ່າຈະເປັນສິ່ງທີ່ຂາດບໍ່ໄດ້, ມີຢູ່ໃນມືຂອງພວກເຂົາສິ່ງທ້າທາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງການແກ້ໄຂພວກມັນແລະ ນຳ ພວກເຂົາອອກ ແສງສະຫວ່າງ. ແຮງກະຕຸ້ນແລະການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ທາງສັງຄົມທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຮັບແມ່ນຂື້ນກັບການຮັບຮູ້ວ່າມະນຸດມີມໍລະດົກທາງວັດທະນະ ທຳ ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການເຊື່ອມໂຍງຊີວິດການເປັນຢູ່ທີ່ສຸດຂອງລາວກັບອະດີດແຕ່ຍັງເປັນຂົວຕໍ່ສູ່ອະນາຄົດ.
