ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາຈິນຕະນາການສົນທິສັນຍາ, ພວກເຮົາຕ້ອງເຮັດມັນໂດຍຄິດກ່ຽວກັບສະຖານທີ່ທີ່ມີຊີວິດທາງສາດສະຫນາ, ພາຍໃຕ້ກົດລະບຽບທີ່ຖືກ ກຳ ນົດໂດຍສາດສະ ໜາ ຈັກກາໂຕລິກແລະບັນດາສະຖາບັນຫຼື ຄຳ ສັ່ງທີ່ພວກເຂົາເປັນຂອງ. ແຕ່ວ່າໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 16, ສະຖານທີ່ເຫຼົ່ານັ້ນແມ່ນໂຮງຮຽນ, ໂຮງຮຽນ, ໂຮງ ໝໍ, ກະສິ ກຳ, ສວນແລະສິ່ງອື່ນໆອີກຫຼາຍຢ່າງທີ່ການສອນແລະການຮຽນຮູ້ແມ່ນຄວາມເປັນຈິງທີ່ມີຢູ່ໃນຄວາມກົມກຽວ.
ຊື່ ທຳ ອິດທີ່ສົນທິສັນຍາທີ່ໄດ້ຮັບນັ້ນແມ່ນ“ ຂໍ້ອ້າງ”. ໃນຍຸກກາງມັນໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍຊື່ຂອງ "clostrum" ຫຼື "monasterium". ໃນພວກເຂົາມີຊີວິດຢູ່ຜູ້ທີ່ໄດ້ປະຕິຍານຢ່າງຈິງຈັງເຊິ່ງສາມາດແຈກຢາຍໄດ້ໂດຍພະສັນຕະປາປາເທົ່ານັ້ນ.
ປາກົດຂື້ນວ່າຊີວິດຂອງສົນທິສັນຍາມີຕົ້ນ ກຳ ເນີດມາຈາກຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງຊົນຊັ້ນຄົນລາຕິນຜູ້ທີ່, ອາໄສຢູ່ໃນຜາສາດຂອງຄອບຄົວ, ໄດ້ເລືອກທີ່ຈະແຕ່ງໂຕໄວແລະນຸ່ງເຄື່ອງໂດຍບໍ່ມີຄວາມຫລູຫລາ, ແລະຕໍ່ມາຜູ້ທີ່ໄດ້ພັກຜ່ອນຢູ່ໃນທະເລຊາຍ, ໂດຍສະເພາະກັບປະເທດເອຢິບແລະອາໄສຢູ່ທີ່ນັ້ນ ໃນພົມມະຈັນແລະຄວາມທຸກຍາກ.
ການເຄື່ອນໄຫວຂອງວັດວາອາຮາມໄດ້ຮັບຄວາມເຂັ້ມແຂງໃນສະຕະວັດທີສາມຫຼັງຈາກພຣະຄຣິດ, ຄ່ອຍໆພວກເຂົາໄດ້ຖືກຈັດເປັນກຸ່ມອ້ອມຮອບຕົວເລກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ເຊັ່ນວ່າ Saint Anthony. ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນຈົນເຖິງສະຕະວັດທີ 13, ມີພຽງສາມຄອບຄົວສາສະ ໜາ ຢູ່ໃນສາດສະ ໜາ ຈັກ: ແຫ່ງຂອງ San Basilio, ຂອງ San Agustínແລະ San Sanito. ຫຼັງຈາກສະຕະວັດນີ້, ຄຳ ສັ່ງ ຈຳ ນວນຫຼວງຫຼາຍໄດ້ເກີດຂື້ນເຊິ່ງໄດ້ຮັບການຂະຫຍາຍຕົວຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນຍຸກກາງ, ເຊິ່ງເປັນປະກົດການທີ່ປະເທດແອັດສະປາຍບໍ່ແມ່ນຄົນຕ່າງດ້າວໃນສະຕະວັດທີ 16.
ບໍ່ດົນຫລັງຈາກເມືອງ Tenochtitlan ໄດ້ຖືກພ່າຍແພ້, ເຮືອນຍອດຂອງແອັດສະປາຍໄດ້ເຫັນຄວາມ ຈຳ ເປັນທີ່ຈະປ່ຽນປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ພ່າຍແພ້ມາເປັນຄຣິສຕຽນ. ຊາວສະເປນມີຄວາມຊັດເຈນຫຼາຍກ່ຽວກັບຈຸດປະສົງຂອງພວກເຂົາ: ເພື່ອເອົາຊະນະຄົນພື້ນເມືອງເພື່ອເພີ່ມ ຈຳ ນວນວິຊາຂອງປະເທດສະເປນ, ພ້ອມທັງໃຫ້ຄວາມເຊື່ອ ໝັ້ນ ແກ່ຄົນພື້ນເມືອງວ່າພວກເຂົາເປັນລູກຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ຖືກໄຖ່ໂດຍພຣະເຢຊູຄຣິດ; ຄຳ ສັ່ງທາງສາສະ ໜາ ໄດ້ຖືກມອບ ໝາຍ ໃຫ້ມີ ໜ້າ ທີ່ ສຳ ຄັນດັ່ງກ່າວ.
The Franciscans, ເປັນເຈົ້າຂອງປະເພນີທາງປະຫວັດສາດແລະສະຖາບັນການສຶກສາທາງດ້ານຮ່າງກາຍຕັ້ງແຕ່ທ້າຍສະຕະວັດທີ 15, ໄດ້ສ້າງຕັ້ງຊຸມຊົນການປະກາດຂ່າວປະເສີດຄັ້ງ ທຳ ອິດໃນປີ 1524 ໃນ 4 ສູນກາງຂອງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງທີ່ມີຄວາມ ສຳ ຄັນໃຫຍ່, ຕັ້ງຢູ່ພາກກາງຂອງປະເທດແມັກຊິໂກ, ຕໍ່ມາຫຼາຍປີຕໍ່ມາ ພາກ ເໜືອ ແລະພາກໃຕ້ຂອງພາກພື້ນນີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບMichoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango ແລະ New Mexico.
ຫລັງຈາກ ຄຳ ສັ່ງຂອງ Franciscan, ຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ຂອງ Santo Domingo ມາຮອດປີ 1526. ວຽກງານການປະກາດຂອງ Dominicans ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຢ່າງເປັນລະບົບຈົນຮອດປີ 1528 ແລະວຽກງານຂອງພວກເຂົາລວມມີອານາເຂດທີ່ກວ້າງຂວາງເຊິ່ງປະກອບມີລັດຕ່າງໆໃນປະຈຸບັນຂອງ Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, ພາກພື້ນYucatánແລະເຂດ Tehuantepec.
ສຸດທ້າຍ, ຂ່າວຄົງທີ່ຈາກອາເມລິກາແລະວຽກງານການປະກາດຂ່າວຂອງ Franciscans ແລະ Dominicans, ເຮັດໃຫ້ການມາເຖິງຂອງ ຄຳ ສັ່ງ St. Augustine ໃນປີ 1533. ສອງອາຈານຕໍ່ມາກໍ່ຕັ້ງຕົນເອງຢ່າງເປັນທາງການ, ຍຶດຄອງອານາເຂດຂະ ໜາດ ໃຫຍ່ເຊິ່ງເຂດຕ່າງໆໃນເວລານັ້ນ ຍັງມີຊາຍແດນ: ພາກພື້ນ Otomian, Purépecha, Huasteca ແລະ Matlatzinca. ພື້ນທີ່ປ່າແລະເຂດທຸກຍາກທີ່ມີສະພາບອາກາດຮ້າຍແຮງແມ່ນພູມສັນຖານທາງພູມສາດແລະພູມມະນຸດທີ່ ຄຳ ສັ່ງສັ່ງສອນນີ້ໄດ້ປະກາດ.
ໃນຂະນະທີ່ການປະກາດຄວາມກ້າວ ໜ້າ, ສັງຄະມົນທົນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) ແລະYucatán (1561). ດ້ວຍສິດ ອຳ ນາດເຫລົ່ານີ້, ການເບິ່ງແຍງດູແລຂອງຜູ້ລ້ຽງແມ່ນໄດ້ຮັບຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະໂລກແຫ່ງສະ ໄໝ ໃໝ່ ຂອງປະເທດສະເປນ ກຳ ລັງຖືກ ກຳ ນົດ, ເຊິ່ງ ຄຳ ສັ່ງຂອງສະຫວັນ: "ປະກາດຂ່າວປະເສີດແກ່ທຸກໆຄົນ", ແມ່ນ ຄຳ ຂວັນຕົ້ນຕໍ.
ກ່ຽວກັບສະຖານທີ່ທີ່ພວກເຂົາອາໄສຢູ່ແລະປະຕິບັດວຽກງານຂອງພວກເຂົາ, ສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ ຂອງສົນທິສັນຍາສາມສະບັບໄດ້ຖືກດັດປັບຕາມສະຖານທີ່ທີ່ເອີ້ນວ່າ“ ຮ່ອງຮອຍປານກາງ”. ບັນດາສະຖານທີ່ກໍ່ສ້າງຂອງມັນໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນຈາກພື້ນທີ່ແລະອົງປະກອບດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: ສະຖານທີ່ສາທາລະນະ, ອຸທິດຕົນເພື່ອການນະມັດສະການແລະການສິດສອນເຊັ່ນ: ພຣະວິຫານທີ່ມີພາກສ່ວນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຄື: ການຮ້ອງເພງ, ຫ້ອງໃຕ້ດິນ, ນາວາ, ຫໍບູຊາ, ແທ່ນບູຊາ, ການເສຍສະຫຼະແລະການສາລະພາບ, ການປະດິດສະຖານ, ສາລາທີ່ເປີດ, chapels posas ໄດ້, ຂ້າມ atrial, ໂຮງຮຽນແລະໂຮງຫມໍ. ເອກະຊົນສ່ວນປະກອບຂອງສົນທິສັນຍາແລະຄວາມເພິ່ງພາອາໃສແຕກຕ່າງກັນຄື: ຫ້ອງໂຖງ, ຈຸລັງ, ຫ້ອງນ້ ຳ, ຫໍພັກ, ເຮືອນຄົວ, ຕູ້ເຢັນ, ຫ້ອງວາງສະແດງແລະສາງ, ຫ້ອງເລິກແລະຫ້ອງສະມຸດ. ນອກຈາກນັ້ນກໍ່ມີສວນ ໝາກ ກ້ຽງ, ຖໍ້າແລະໂຮງສີ. ໃນສະຖານທີ່ທັງ ໝົດ ນີ້, ຊີວິດປະ ຈຳ ວັນຂອງນັກກາເຟສາດໄດ້ເກີດຂື້ນ, ເຊິ່ງຂຶ້ນກັບກົດລະບຽບ, ເຊິ່ງແມ່ນຂໍ້ບັງຄັບ ທຳ ອິດທີ່ຄວບຄຸມ ຄຳ ສັ່ງແລະການໃຫ້ ຄຳ ປຶກສາທີ່ເປັນໄປໄດ້ທັງ ໝົດ ແລະນອກຈາກນັ້ນ, ລັດຖະ ທຳ ມະນູນ, ເອກະສານທີ່ເຮັດໃຫ້ ອ້າງອິງຢ່າງກວ້າງຂວາງກ່ຽວກັບຊີວິດປະ ຈຳ ວັນຂອງສົນທິສັນຍາ.
ເອກະສານທັງສອງສະບັບມີຂໍ້ ກຳ ນົດ ສຳ ລັບຊີວິດໃນ ທຳ ມະດາ, ໂດຍຊີ້ໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າຊັບສິນສ່ວນຕົວບໍ່ມີ, ວ່າ ເໜືອ ກວ່າການອະທິຖານແລະການຕາຍເນື້ອ ໜັງ ຕ້ອງຖືກປະຕິບັດຜ່ານການຖືສິນອົດເຂົ້າແລະຈຽມຕົວ. ເຄື່ອງມືນິຕິບັນຍັດເຫຼົ່ານີ້ຊີ້ບອກເຖິງລັດຖະບານຂອງຊຸມຊົນ, ດ້ານວັດຖຸ, ຈິດໃຈແລະສາດສະ ໜາ. ນອກຈາກນັ້ນ, ແຕ່ລະສົນທິສັນຍາກໍ່ໄດ້ມີພິທີການ: ປື້ມຄູ່ມືກ່ຽວກັບພຶດຕິ ກຳ ປະ ຈຳ ວັນ, ທັງບຸກຄົນແລະການລວບລວມ, ເຊິ່ງການຈັດຕັ້ງຂັ້ນເທິງແລະ ໜ້າ ທີ່ຂອງແຕ່ລະບຸກຄົນພາຍໃນຊຸມຊົນສາສະ ໜາ ໄດ້ຖືກເຄົາລົບນັບຖືຢ່າງເຂັ້ມງວດ.
ກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາ, ຄຳ ສັ່ງໄດ້ ດຳ ລົງຊີວິດຕາມສາສະ ໜາ ຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາຂອງພວກເຂົາພາຍໃຕ້ ອຳ ນາດການປົກຄອງຂອງແຂວງແລະດ້ວຍການອອກ ກຳ ລັງກາຍການອະທິຖານປະ ຈຳ ວັນ. ພວກເຂົາ ຈຳ ເປັນຕ້ອງປະຕິບັດຕາມກົດເກນຂອງກົດລະບຽບ, ລັດຖະ ທຳ ມະນູນ, ຫ້ອງການຈາກສະຫວັນ, ແລະການເຊື່ອຟັງ.
ຜູ້ປົກຄອງແມ່ນໃຈກາງຂອງການບໍລິຫານວິໄນ. ຊີວິດປະ ຈຳ ວັນຂອງພວກເຂົາແມ່ນຖືກປະຕິບັດຕາມລະບຽບວິໄນຢ່າງເຄັ່ງຄັດ, ຍົກເວັ້ນວັນສັກສິດ, ເຊັ່ນ Semana Mayor, ໃນວັນສຸກ ທຳ ອິດຂອງແຕ່ລະເດືອນແລະໃນວັນອາທິດ, ເວລາມັນ ຈຳ ເປັນທີ່ຕາຕະລາງແລະກິດຈະ ກຳ ແຕກຕ່າງກັນໄປຕາມຄຸນນະ ທຳ ຂອງການສະຫຼອງ, ດີ, ຖ້າມີການປຸງແຕ່ງເປັນປະ ຈຳ ທຸກວັນ, ໃນຊ່ວງເວລານັ້ນພວກເຂົາໄດ້ຄູນ. ການເລົ່າຄືນກ່ຽວກັບຊົ່ວໂມງປະຫວັດສາດ, ເຊິ່ງແມ່ນພາກສ່ວນຕ່າງໆຂອງຫ້ອງການທີ່ສາດສະ ໜາ ຈັກໃຊ້ໃນຊ່ວງເວລາທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ເຮັດໃຫ້ມີການ ດຳ ລົງຊີວິດຕາມສົນທິສັນຍາ. ສິ່ງເຫລົ່ານີ້ຄວນເວົ້າຢູ່ໃນຊຸມຊົນແລະໃນກຸ່ມນັກຮ້ອງຂອງພຣະວິຫານ. ດັ່ງນັ້ນ, ໃນເວລາທ່ຽງຄືນຂອງ Matins ໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງ, ຕາມດ້ວຍການອະທິຖານທາງຈິດ 1 ຊົ່ວໂມງ, ແລະໃນຕອນເຊົ້າຂອງການອະທິຖານໃນຕອນເຊົ້າ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ການສະເຫລີມສະຫລອງ Eucharist ໄດ້ເກີດຂື້ນແລະ, ຕິດຕໍ່ກັນ, ຕະຫຼອດມື້, ຫ້ອງການທີ່ແຕກຕ່າງກັນໄດ້ ດຳ ເນີນຕໍ່ໄປ, ສຳ ລັບທຸກໆຊຸມຊົນຕ້ອງຢູ່ຮ່ວມກັນຕະຫຼອດເວລາ, ບໍ່ວ່າ ຈຳ ນວນສາດສະ ໜາ ໃດທີ່ອາໄສຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາ, ເພາະວ່າມັນສາມາດແຕກຕ່າງກັນ ລະຫວ່າງສອງແລະເຖິງສີ່ສິບຫລືຫ້າສິບ friars, ຂຶ້ນກັບບໍ່ພຽງແຕ່ປະເພດຂອງເຮືອນ, ນັ້ນກໍ່ຄື, ສະຖານະພາບແລະສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ ສັບສົນ, ແຕ່ວ່າມັນຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທາງພູມສາດ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນຂື້ນກັບທັງ ໝົດ ບໍ່ວ່າຈະເປັນສົນທິສັນຍາຫຼັກຫລືນ້ອຍໆ, ຫໍພັກຫລື ການຢ້ຽມຢາມ.
ຊີວິດໃນຕອນກາງເວັນໄດ້ສິ້ນສຸດລົງພາຍຫຼັງທີ່ເອີ້ນວ່າຊົ່ວໂມງເຕັມ, ປະມານເວລາປະມານ 8 ໂມງກາງຄືນແລະຈາກນັ້ນຄວາມງຽບຄວນຈະເປັນຢ່າງແທ້ຈິງ, ແຕ່ໃຊ້ ສຳ ລັບການສະມາທິແລະການສຶກສາ, ເຊິ່ງເປັນສ່ວນ ໜຶ່ງ ທີ່ ສຳ ຄັນຂອງຊີວິດສົນທິສັນຍາ, ເພາະວ່າພວກເຮົາບໍ່ຕ້ອງລືມວ່າສິ່ງເຫລົ່ານີ້ ເຂດພື້ນທີ່ Precincts ໄດ້ມີລັກສະນະແລະໂດດເດັ່ນໃນສະຕະວັດທີ 16 ເປັນສູນກາງ ສຳ ຄັນ ສຳ ລັບການຄົ້ນຄ້ວາວິທະຍາສາດສິລະປະ, ພາສາພື້ນເມືອງ, ປະຫວັດສາດແລະໄວຍາກອນ. ໃນພວກເຂົາໂຮງຮຽນຕົວອັກສອນ ທຳ ອິດມີຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງພວກເຂົາ, ບ່ອນທີ່ເດັກນ້ອຍ, ຖືກ ນຳ ໄປຢູ່ພາຍໃຕ້ການຊີ້ ນຳ ຂອງນັກອາຫານ, ແມ່ນວິທີທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດ ສຳ ລັບການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຂອງຄົນພື້ນເມືອງ; ເພາະສະນັ້ນຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງໂຮງຮຽນສົນທິສັນຍາ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນໂຮງຮຽນທີ່ ນຳ ພາໂດຍ Franciscans, ຜູ້ທີ່ຍັງອຸທິດຕົນໃນການສິດສອນສິລະປະຫັດຖະ ກຳ, ເຮັດໃຫ້ມີເອກະສານອ້າງ.
ຄວາມເຄັ່ງຄັດຂອງເວລາ ໝາຍ ຄວາມວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໄດ້ຖືກວັດແທກແລະນັບເລກ: ທຽນ, ແຜ່ນເຈ້ຍ, ນໍ້າ ໝຶກ, ນິໄສແລະເກີບ.
ຕາຕະລາງການໃຫ້ອາຫານແມ່ນເຄັ່ງຄັດແລະຊຸມຊົນຕ້ອງຮ່ວມກັນກິນ, ພ້ອມທັງດື່ມຊັອກໂກແລັດ. ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ອາຫານປະເພດອາຫານໄດ້ຖືກຈັດຫາດ້ວຍກາໂກ້ແລະນ້ ຳ ຕານ ສຳ ລັບອາຫານເຊົ້າ, ເຂົ້າຈີ່ແລະແກງ ສຳ ລັບອາຫານທ່ຽງ, ແລະໃນຕອນບ່າຍພວກເຂົາມີນ້ ຳ ແລະເຂົ້າ ໜົມ ເຄັກ. ອາຫານຂອງພວກມັນແມ່ນອີງໃສ່ປະເພດຊີ້ນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ (ຊີ້ນງົວ, ສັດປີກແລະປາ) ແລະ ໝາກ ໄມ້, ຜັກແລະ legumes ທີ່ປູກຢູ່ສວນ, ເຊິ່ງເປັນບ່ອນເຮັດວຽກທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຮັບປະໂຫຍດ. ພວກເຂົາຍັງໄດ້ບໍລິໂພກເຂົ້າສາລີ, ເຂົ້າສາລີແລະຖົ່ວ. ໃນໄລຍະເວລາ, ການກະກຽມອາຫານໄດ້ຖືກປະສົມກັບການລວມຜະລິດຕະພັນຂອງປະເທດແມັກຊິໂກ. ເຕົາທີ່ແຕກຕ່າງກັນໄດ້ຖືກກະກຽມຢູ່ໃນເຮືອນຄົວໃນກະເບື້ອງເຊລາມິກຫລືຖັງທອງແດງ, ໝໍ້ ແລະເຕົ່າ, ມີດໂລຫະ, ບ່ວງໄມ້, ພ້ອມທັງຂີ້ຊາຍແລະຂີ້ເຫຍື່ອຂອງວັດສະດຸທີ່ແຕກຕ່າງກັນກໍ່ຖືກ ນຳ ໃຊ້, ແລະໃຊ້ປຸມໂມ້ແລະປູນປູນ. ອາຫານດັ່ງກ່າວໄດ້ຮັບການບໍລິການໃນຫໍສັງເກດການໃນເຄື່ອງໃຊ້ຕ່າງໆເຊັ່ນ: ຊາມ, ຊາມແລະເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ.
ເຄື່ອງເຟີນີເຈີຂອງສົນທິສັນຍາປະກອບດ້ວຍໂຕະຕັ່ງ, ຕ່ ຳ ແລະຕ່ ຳ, ກ່ອງ, ໜ້າ ເອິກ, ລຳ ຕົ້ນແລະຕູ້, ທັງ ໝົດ ມີກະແຈແລະກະແຈ. ຢູ່ໃນຫ້ອງມີຕຽງນອນທີ່ມີເສື່ອນອນຂອງເສື່ອນອນແລະເຟືອງແລະຜ້າຫົ່ມ woolen ຫຍາບໂດຍບໍ່ມີ ໝອນ ແລະໂຕະນ້ອຍ.
ຝາຜະ ໜັງ ໄດ້ສະແດງຮູບແຕ້ມບາງຢ່າງຕາມຫົວເລື່ອງສາສະ ໜາ ຫຼືໄມ້ກາງແຂນ, ເນື່ອງຈາກສັນຍາລັກທີ່ກ່າວເຖິງຄວາມເຊື່ອແມ່ນສະແດງຢູ່ໃນຮູບແຕ້ມຝາຂອງແລວເສດຖະກິດຂອງຫ້ອງໂຖງ, ຫ້ອງເລິກແລະຫໍປະດິດສ້າງ. ສ່ວນທີ່ ສຳ ຄັນຫຼາຍແມ່ນຫ້ອງສະ ໝຸດ ທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນພາຍໃນສົນທິສັນຍາທັງເປັນການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ການສຶກສາສາສະ ໜາ ແລະການກະ ທຳ ຂອງພວກເຂົາ. ຄຳ ສັ່ງສາມຂໍ້ໄດ້ພະຍາຍາມຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງໃນການຈັດຫາສົນທິສັນຍາຕ່າງໆທີ່ມີປື້ມ ສຳ ຄັນ ສຳ ລັບຊີວິດການເປັນຢູ່ແລະການສິດສອນ. ຫົວຂໍ້ທີ່ແນະ ນຳ ແມ່ນພະ ຄຳ ພີບໍລິສຸດ, ກົດ ໝາຍ ໜັງ ສືແລະປື້ມປະກາດ, ເພື່ອຕັ້ງຊື່ໃຫ້ຄົນ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ.
ສຳ ລັບສຸຂະພາບຂອງຊາວກະສິກອນ, ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບຜົນດີ. ຂໍ້ມູນຈາກປື້ມສົນທິສັນຍາສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາມີຊີວິດຢູ່ທີ່ມີອາຍຸ 60 ຫຼື 70 ປີ, ເຖິງວ່າຈະມີສະພາບທີ່ບໍ່ສະອາດໃນເວລານັ້ນ. ການອະນາໄມສ່ວນຕົວແມ່ນມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງກັນ, ຫ້ອງນ້ ຳ ບໍ່ໄດ້ຖືກ ນຳ ໃຊ້ເປັນປົກກະຕິ, ນອກ ເໜືອ ຈາກນີ້, ພວກມັນຍັງຕິດຕໍ່ກັບປະຊາກອນທີ່ເປັນພະຍາດຕິດແປດເຊັ່ນໂຣກຕັບນ້ອຍແລະຕຸ່ມເປື່ອຍ, ເພາະສະນັ້ນການມີໂຮງ ໝໍ ແລະສຸຂະພາບອ່ອນ ສຳ ລັບຜູ້ປ່ວຍພະຍາດນີ້. ມີຜູ້ດູແລຮັກສາດ້ວຍວິທີການປິ່ນປົວໂດຍອີງໃສ່ຢາສະຫມຸນໄພທີ່ເປັນຢາ, ມີຫຼາຍຊະນິດທີ່ຖືກປູກໂດຍສວນໃນສວນ.
ຄວາມຕາຍແມ່ນການກະ ທຳ ສຸດທ້າຍຂອງສາສະ ໜາ ຜູ້ທີ່ໄດ້ອຸທິດຊີວິດທັງ ໝົດ ຂອງຕົນໃຫ້ແກ່ພະເຈົ້າ. ນີ້ເປັນຕົວແທນໃຫ້ແກ່ເຫດການ, ທັງບຸກຄົນແລະຊຸມຊົນ. ສະຖານທີ່ພັກຜ່ອນສຸດທ້າຍຂອງອາຫານສັດປົກກະຕິແມ່ນສົນທິສັນຍາທີ່ພວກເຂົາເຄີຍອາໄສຢູ່. ພວກເຂົາຖືກຝັງຢູ່ໃນສະຖານທີ່ທີ່ພວກເຂົາເລືອກໄວ້ໃນສົນທິສັນຍາຫຼືໃນສະຖານທີ່ທີ່ສອດຄ້ອງກັບລໍາດັບຊັ້ນທາງສາສະຫນາຂອງພວກເຂົາ.
ໜ້າ ທີ່ຂອງສົນທິສັນຍາ ໃໝ່ ຂອງສະເປນແລະຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍຈາກບັນດາປະເທດເອີຣົບ. ສຳ ຄັນທີ່ສຸດພວກເຂົາໄດ້ເຮັດ ໜ້າ ທີ່ເປັນບ່ອນສິດສອນແລະການສອນແບບພິເສດ. ໃນສະຕະວັດທີ 16 ພວກເຂົາເປັນສູນກາງຂອງວັດທະນະ ທຳ ເພາະວ່າພະນັກງານອາຫານໄດ້ອຸທິດສ່ວນໃຫຍ່ຂອງວັນເວລາຂອງພວກເຂົາເພື່ອປະກາດແລະສຶກສາ. ພວກເຂົາຍັງເປັນນັກສະຖາປະນິກແລະເປັນແມ່ບົດຂອງການຄ້າແລະສິລະປະຫຼາຍຄົນແລະເປັນຜູ້ຮັບຜິດຊອບໃນການແຕ້ມເມືອງ, ຖະ ໜົນ, ວຽກງານໄຮໂດຼລິກແລະການປູກຝັງທີ່ດິນດ້ວຍວິທີ ໃໝ່ ສຳ ລັບ ໜ້າ ວຽກທັງ ໝົດ ນີ້ພວກເຂົາໄດ້ໃຊ້ການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງຊຸມຊົນ.
ຊາວກະສິກອນໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມການເລືອກຕັ້ງຂອງ ອຳ ນາດການປົກຄອງພົນລະເຮືອນແລະຈັດຕັ້ງ, ໃນລະດັບໃຫຍ່, ຊີວິດຂອງປະຊາກອນ. ໃນການສັງລວມ, ວຽກງານແລະຊີວິດປະ ຈຳ ວັນຂອງລາວເວົ້າກ່ຽວກັບພາຍໃນ, ສັດທາທີ່ລຽບງ່າຍແລະເປັນເອກະພາບ, ໄດ້ສຸມໃສ່ເນື້ອໃນທີ່ ສຳ ຄັນຫຼາຍກວ່າການໃຊ້ເວລາອັນລ້ ຳ ຄ່າ, ເພາະວ່າເຖິງແມ່ນວ່າຊີວິດປະ ຈຳ ວັນຈະຖືກ ໝາຍ ໂດຍວິໄນທາດເຫຼັກ, ແຕ່ລະເຟືອງໄດ້ ດຳ ລົງຊີວິດແລະສື່ສານກັບຕົວເອງແລະ ປະຊາກອນຄືກັບມະນຸດ.
