ກ່ຽວກັບວຽກງານເຜີຍແຜ່ທີ່ປະຕິບັດໃນສະຕະວັດທີ 16 ໃນປະເທດແມັກຊິໂກມີ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາທຸກຄົນຮູ້, ມີປື້ມບັນນານຸກົມທີ່ກວ້າງຂວາງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການລວບລວມອັນໃຫຍ່ຫຼວງນີ້, ເຖິງວ່າຈະມີລະດັບການສຶກສາສູງແລະແຮງບັນດານໃຈການປະກາດຂ່າວປະເສີດທີ່ມີລັກສະນະສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຜົນງານ, ປະສົບກັບຂໍ້ ຈຳ ກັດທີ່ຍາກທີ່ຈະຫລີກລ້ຽງໄດ້: ພວກເຂົາຂຽນໂດຍຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ເອງ.
ໂດຍບໍ່ມີປະໂຫຍດພວກເຮົາຈະສະແຫວງຫາສະບັບຂອງຊາວເມັກຊິໂກຫຼາຍລ້ານຄົນທີ່ເປັນຈຸດປະສົງຂອງຂະບວນການຄຣິສຕຽນ. ເພາະສະນັ້ນ, ການກໍ່ສ້າງໃດໆຂອງ "ການຄືນດີທາງວິນຍານ", ໂດຍອີງໃສ່ແຫຼ່ງທີ່ມີ, ຈະເປັນບັນຊີສ່ວນໃດສ່ວນ ໜຶ່ງ, ລວມທັງແຜນວາດນີ້. ຜູ້ເຜີຍແຜ່ລຸ້ນ ທຳ ອິດມີທັດສະນະແນວໃດຕໍ່ຜົນງານຂອງຕົນເອງ? ອັນໃດແມ່ນແຮງຈູງໃຈທີ່ອີງຕາມພວກເຂົາໄດ້ຮັບການດົນໃຈແລະ ນຳ ພາພວກເຂົາ? ຄຳ ຕອບແມ່ນພົບເຫັນຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາແລະຄວາມຄິດເຫັນທີ່ພວກເຂົາຂຽນໃນສະຕະວັດທີ 16 ແລະທົ່ວອານາເຂດຂອງສາທາລະນະລັດເມັກຊິໂກໃນປະຈຸບັນ. ຈາກພວກເຂົາ, ການສຶກສາການຕີຄວາມ ໝາຍ ທີ່ມີຄຸນຄ່າຫລາຍຢ່າງໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນໃນສະຕະວັດທີ 20, ໃນນັ້ນວຽກງານຂອງໂຣເບີດ Ricard (ສະບັບ ທຳ ອິດໃນປີ 1947), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), JoséMaría Kobayashi (1974) ໂດດເດັ່ນ. ), Daniel Ulloa (1977) ແລະ Christien Duvergier (1993).
ຂໍຂອບໃຈກັບວັນນະຄະດີທີ່ອຸດົມສົມບູນນີ້, ຕົວເລກເຊັ່ນ: Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga ແລະອື່ນໆແມ່ນບໍ່ຮູ້ຈັກກັບຜູ້ອ່ານສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຊາວເມັກຊິໂກ. ດ້ວຍເຫດຜົນນີ້, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຕັດສິນໃຈ ນຳ ສະ ເໜີ ສອງຕົວລະຄອນໃນ ຈຳ ນວນຕົວອັກສອນຫຼາຍຢ່າງທີ່ຊີວິດແລະວຽກງານຂອງລາວຕົກຢູ່ໃນຄວາມມືດ, ແຕ່ວ່າມັນຄຸ້ມຄ່າທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກການຫຼົງໄຫຼ: ເຄື່ອງສິງກາຣີ Guillermo de Santa Maríaແລະ Dominican friar Pedro Lorenzo de la Nada. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ກ່ອນທີ່ຈະເວົ້າກ່ຽວກັບພວກມັນ, ມັນຈະສະດວກທີ່ຈະສະຫຼຸບບັນດາແກນຕົ້ນຕໍຂອງວິສາຫະກິດທີ່ ໜ້າ ແປກທີ່ນັ້ນຄືການປະກາດໃນສະຕະວັດທີ 16.
ຈຸດ ທຳ ອິດທີ່ຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ທັງ ໝົດ ໄດ້ຕົກລົງກັນ, ແມ່ນຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະ“ … ທຳ ລາຍປ່າໄມ້ກ່ອນການປູກຕົ້ນໄມ້ແຫ່ງຄຸນນະ ທຳ …”, ຕາມ ຄຳ ເວົ້າຂອງ Dominican. ປະເພນີໃດໆທີ່ບໍ່ກົງກັບຄຣິສຕຽນຖືກຖືວ່າເປັນສັດຕູຂອງສັດທາແລະເພາະສະນັ້ນ, ຈຶ່ງຕ້ອງຖືກ ທຳ ລາຍ. ການຍືດເຍື້ອອອກມາໄດ້ຖືກສະແດງໂດຍຄວາມເຄັ່ງຄັດແລະສະຖານທີ່ສາທາລະນະຂອງມັນ. ບາງກໍລະນີທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດແມ່ນພິທີການແຕ່ງຕັ້ງໂດຍອະທິການບໍດີ Diego de Landa, ໃນເມືອງManíYucatán, ໃນວັນທີ 12 ເດືອນກໍລະກົດ, 1562. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ຈຳ ນວນຄົນທີ່ມີຄວາມຜິດຕໍ່ການກະ ທຳ ຜິດຂອງ "ການບູຊາຮູບປັ້ນ" ໄດ້ຖືກລົງໂທດຢ່າງ ໜັກ ແລະ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ຍັງຫຼາຍຢູ່. ວັດຖຸທີ່ສັກສິດແລະວັດຖຸບູຮານທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດທີ່ຖືກໂຍນລົງໃນເຕົາໄຟທີ່ໃຫຍ່.
ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໄລຍະ ທຳ ອິດຂອງວັດທະນະ ທຳ“ ບາດແຜທີ່ຖືກເຜົາ ໄໝ້” ໄດ້ ສຳ ເລັດ, ການສິດສອນຂອງຊາວພື້ນເມືອງໃນສາດສະ ໜາ ຄຣິດສະຕຽນແລະປະຊາຄົມແບບສະເປນ, ເປັນວິທີທາງດຽວຂອງຊີວິດທີ່ຜູ້ຊະນະພິຈາລະນາເປັນພົນລະເຮືອນ. ມັນແມ່ນຊຸດຂອງຍຸດທະສາດທີ່ຜູ້ສອນສາດສະຫນາ Jesuit ຈາກ Baja California ຕໍ່ມາຈະນິຍາມວ່າ "ສິລະປະສິລະປະ." ມັນມີຫຼາຍຂັ້ນຕອນ, ເລີ່ມຕົ້ນຈາກ "ການຫຼຸດຜ່ອນຕົວເມືອງ" ຂອງຄົນພື້ນເມືອງທີ່ໃຊ້ໃນການ ດຳ ລົງຊີວິດກະແຈກກະຈາຍ. ການຝັງເຂັມຕົວເອງໄດ້ຖືກປະຕິບັດຈາກວິໄສທັດທີ່ລຶກລັບເຊິ່ງໄດ້ລະບຸຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ກັບອັກຄະສາວົກແລະປະຊາຄົມຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງກັບຊຸມຊົນຄຣິສຕຽນໃນຕອນຕົ້ນ. ຍ້ອນວ່າຜູ້ໃຫຍ່ຫຼາຍຄົນບໍ່ກ້າທີ່ຈະປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ, ການສິດສອນໄດ້ສຸມໃສ່ເດັກນ້ອຍແລະຊາວ ໜຸ່ມ, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາເປັນຄືກັບ“ ຜ້າປູທີ່ສະອາດແລະຂີ້ເຜີ້ງທີ່ອ່ອນນຸ້ມ” ເຊິ່ງຄູອາຈານຂອງພວກເຂົາສາມາດພິມອຸດົມການຄຣິດສະຕຽນໄດ້ງ່າຍ.
ມັນບໍ່ຄວນລືມວ່າການປະກາດຂ່າວປະເສີດບໍ່ໄດ້ ຈຳ ກັດຢູ່ໃນສາດສະ ໜາ ທີ່ເຂັ້ມງວດ, ແຕ່ລວມທັງທຸກລະດັບຂອງຊີວິດ. ມັນແມ່ນວຽກງານການເມືອງທີ່ມີຄວາມ ໝາຍ ຄວາມຈິງເຊິ່ງມັນເປັນສູນກາງການຮຽນຂອງໂບດ, ສຳ ລັບທຸກໆຄົນ, ແລະໂຮງຮຽນສົນທິສັນຍາ, ສຳ ລັບກຸ່ມຊາວ ໜຸ່ມ ທີ່ຖືກເລືອກຢ່າງລະມັດລະວັງ. ບໍ່ມີການສະແດງສິລະປະຫລືສິລະປະໃດໆທີ່ແປກປະຫຼາດ ສຳ ລັບການໂຄສະນາການສອນທີ່ໃຫຍ່ໂຕນີ້: ຕົວອັກສອນ, ດົນຕີ, ຮ້ອງເພງ, ສະແດງລະຄອນ, ຮູບແຕ້ມ, ຮູບປັ້ນ, ສະຖາປັດຕະຍະ ກຳ, ກະສິ ກຳ, ການເມືອງ, ການຈັດຕັ້ງທາງສັງຄົມ, ການຄ້າ, ແລະອື່ນໆ. ຜົນໄດ້ຮັບແມ່ນການຫັນເປັນວັດທະນະ ທຳ ບໍ່ມີຄວາມເທົ່າທຽມກັນໃນປະຫວັດສາດຂອງມວນມະນຸດ, ຍ້ອນຄວາມເລິກເຊິ່ງມັນໄດ້ບັນລຸແລະໄລຍະເວລາສັ້ນໆ.
ມັນເປັນມູນຄ່າທີ່ຈະເນັ້ນຫນັກເຖິງຄວາມຈິງທີ່ວ່າມັນແມ່ນໂບດເຜີຍແຜ່, ນັ້ນແມ່ນ, ຍັງບໍ່ໄດ້ຕິດຕັ້ງຢ່າງແຂງແຮງແລະຖືກ ກຳ ນົດດ້ວຍລະບົບອານານິຄົມ. ພະນັກງານອາຫານສັດຍັງບໍ່ທັນໄດ້ກາຍເປັນປະໂລຫິດບ້ານແລະເປັນຜູ້ບໍລິຫານບ້ານທີ່ອຸດົມສົມບູນ. ສິ່ງເຫລົ່ານີ້ຍັງເປັນຊ່ວງເວລາຂອງການເຄື່ອນທີ່ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ທັງທາງວິນຍານແລະທາງຮ່າງກາຍ. ມັນແມ່ນຊ່ວງເວລາຂອງສະພາເມັກຊິໂກຄົນ ທຳ ອິດໃນການເປັນຂ້າທາດ, ການບັງຄັບໃຊ້ແຮງງານ, ຄວາມອິດເມື່ອຍ, ສົງຄາມທີ່ເປື້ອນຕໍ່ຊາວອິນເດຍທີ່ເອີ້ນວ່າຄົນປ່າແລະບັນຫາການເຜົາຜານອື່ນໆໃນເວລານີ້ຖືກສອບຖາມ. ມັນແມ່ນຢູ່ໃນຂົງເຂດສັງຄົມແລະວັດທະນະ ທຳ ທີ່ໄດ້ອະທິບາຍໄວ້ກ່ອນ ໜ້າ ນີ້ບ່ອນທີ່ການປະຕິບັດງານຂອງນັກກາຍະສິນຂອງ stature singular ແມ່ນຕັ້ງຢູ່, ທຳ ອິດ Augustinian, Dominican ອື່ນໆ: Fray Guillermo de Santa Maríaແລະ Fray Pedro Lorenzo de la Nada, ເຊິ່ງມີຫຼັກສູດດ້ານຊີວະປະຫວັດທີ່ພວກເຮົາ ນຳ ສະ ເໜີ.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
ເກີດຢູ່ Talavera de la Reina, ແຂວງ Toledo, Fray Guillermo ມີອາລົມບໍ່ສະຫງົບ. ລາວອາດຈະສຶກສາຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລ Salamanca, ກ່ອນຫຼືຫຼັງຈາກຖືນິໄສ Augustinian ພາຍໃຕ້ຊື່ Fray Francisco Asaldo. ລາວໄດ້ ໜີ ຈາກສົນທິສັນຍາຂອງລາວເພື່ອໄປທີ່ປະເທດແອັດສະປາຍ, ບ່ອນທີ່ລາວຕ້ອງມີຢູ່ແລ້ວໃນປີ 1541, ນັບຕັ້ງແຕ່ລາວໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມໃນສົງຄາມ Jalisco. ໃນປີນັ້ນລາວໄດ້ມີນິໄສອີກເທື່ອ ໜຶ່ງ, ດຽວນີ້ມີຊື່ວ່າ Guillermo de Talavera. ໃນຂະນະທີ່ພະນັກງານສັ່ງຊື້ຂອງລາວເວົ້າວ່າ“ ບໍ່ພໍໃຈກັບການມາຈາກປະເທດສະເປນ, ລາວກໍ່ໄດ້ ໜີ ຈາກແຂວງນີ້, ກັບຄືນໄປປະເທດສະເປນ, ແຕ່ຍ້ອນວ່າພະເຈົ້າໄດ້ ກຳ ນົດບ່ອນຢູ່ທີ່ດີຂອງຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງລາວ, ທ່ານໄດ້ ນຳ ລາວມາເປັນຄັ້ງທີສອງໃນອານາຈັກນີ້. ລາວອາດຈະປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດໃນຕອນທ້າຍທີ່ມີຄວາມສຸກ”.
ໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວ, ກັບມາຢູ່ປະເທດແມັກຊິໂກ, ປະມານປີ 1547, ລາວໄດ້ປ່ຽນຊື່ອີກເທື່ອ ໜຶ່ງ, ດຽວນີ້ເອີ້ນຕົວເອງວ່າ Fray Guillermo de Santa María. ລາວຍັງຫັນປ່ຽນຊີວິດຂອງລາວ: ຈາກການຫັນປ່ຽນທີ່ບໍ່ມີຈຸດສຸມແລະບໍ່ມີຈຸດປະສົງລາວໄດ້ເຮັດຂັ້ນຕອນສຸດທ້າຍໃຫ້ແກ່ກະຊວງຫຼາຍກວ່າຊາວປີທີ່ອຸທິດຕົນເພື່ອການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຂອງຊາວອິນຊີ Chichimeca, ຈາກເຂດຊາຍແດນສົງຄາມທີ່ຕັ້ງຢູ່ພາກ ເໜືອ ຂອງແຂວງMichoacán. . ອາໄສຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາ Huango, ລາວກໍ່ຕັ້ງ, ໃນປີ 1555, ເມືອງPénjamo, ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ສະ ໝັກ ເປັນຄັ້ງ ທຳ ອິດສິ່ງທີ່ຈະເປັນຍຸດທະສາດການເຜີຍແຜ່ຂອງລາວ: ສ້າງເປັນຕົວເມືອງປະສົມຂອງ Tarascans ທີ່ສະຫງົບສຸກແລະ Chichimecas ທີ່ກະບົດ. ລາວໄດ້ຊ້ ຳ ໂຄງການດຽວກັນນີ້ເມື່ອພົບເມືອງຊານຟານຊິດໂກໃນຮ່ອມພູທີ່ມີຊື່ດຽວກັນ, ບໍ່ໄກຈາກຕົວເມືອງ San Felipe, ບ່ອນຢູ່ ໃໝ່ ຂອງລາວຫລັງຈາກ Huango. ໃນປີ 1580 ທ່ານໄດ້ຍ້າຍອອກໄປຈາກຊາຍແດນ Chichimeca, ໃນເວລາທີ່ລາວໄດ້ຖືກຕັ້ງຊື່ກ່ອນທີ່ຈະປະຕິບັດສົນທິສັນຍາ Zirosto ໃນMichoacán. ຢູ່ທີ່ນັ້ນລາວອາດຈະເສຍຊີວິດໃນປີ 1585, ໃນເວລາທີ່ບໍ່ໄດ້ເຫັນຄວາມລົ້ມເຫລວຂອງການເຮັດວຽກຂອງປາຊີຟິກຂອງລາວຍ້ອນການກັບຄືນຂອງ Chichimecas ເຄິ່ງທີ່ຫຼຸດລົງໄປສູ່ຊີວິດທີ່ບໍ່ສະຫຼາດເຊິ່ງພວກເຂົາໄດ້ ນຳ ມາກ່ອນ
Fray Guillermo ແມ່ນເປັນທີ່ລະນຶກທີ່ດີທີ່ສຸດ ສຳ ລັບສົນທິສັນຍາທີ່ຂຽນຂື້ນໃນປີ 1574 ກ່ຽວກັບບັນຫາຂອງຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງສົງຄາມທີ່ລັດຖະບານອານານິຄົມ ກຳ ລັງ ທຳ ຮ້າຍ Chichimecas. ຄວາມເຄົາລົບທີ່ລາວມີຕໍ່ຜູ້ບໍ່ສະຫຼາດໄດ້ເຮັດໃຫ້ທ່ານ Fray Guillermo ຂຽນໃນຫລາຍໆ ໜ້າ ຂອງລາວທີ່ອຸທິດໃຫ້ແກ່“ ຮີດຄອງປະເພນີແລະວິຖີຊີວິດຂອງພວກເຂົາເພື່ອວ່າ, ຖ້າພວກເຮົາຮູ້ດີກວ່າພວກເຂົາສາມາດເຫັນແລະເຂົ້າໃຈຄວາມຍຸດຕິ ທຳ ຂອງສົງຄາມທີ່ ກຳ ລັງ ດຳ ເນີນຢູ່ແລະຕໍ່ຕ້ານພວກເຂົາ. ”, ດັ່ງທີ່ລາວເວົ້າໃນວັກ ທຳ ອິດຂອງວຽກຂອງລາວ. ແທ້ຈິງແລ້ວ, friar Augustinian ຂອງພວກເຮົາໄດ້ຕົກລົງໃນຫລັກການກັບການກະ ທຳ ຜິດຂອງແອສປາໂຍນຕໍ່ຊາວອິນເດຍຄົນປ່າ, ແຕ່ບໍ່ແມ່ນກັບລັກສະນະທີ່ມັນໄດ້ຖືກປະຕິບັດ, ເພາະວ່າມັນໃກ້ຄຽງກັບສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຮູ້ໃນຕອນນີ້ວ່າ "ສົງຄາມທີ່ສົກກະປົກ. ”.
ນີ້ແມ່ນໃນຕອນທ້າຍຂອງການ ນຳ ສະ ເໜີ ຫຍໍ້ນີ້, ຄຳ ອະທິບາຍທີ່ລາວເວົ້າເຖິງການຂາດຈັນຍາບັນທັງ ໝົດ ທີ່ມີລັກສະນະການປະພຶດຂອງຊາວສະເປນໃນການພົວພັນກັບຊາວອິນເດຍທາງພາກ ເໜືອ ທີ່ກະບົດ:“ ຝ່າຝືນ ຄຳ ສັນຍາສັນຕິພາບແລະການໃຫ້ອະໄພທີ່ໄດ້ໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາ ຖ້ອຍ ຄຳ ແລະທີ່ພວກເຂົາໄດ້ສັນຍາໄວ້ເປັນລາຍລັກອັກສອນ, ລະເມີດສິດທິພູມຕ້ານທານຂອງບັນດາເອກອັກຄະລັດຖະທູດທີ່ມາຢູ່ໃນຄວາມສະຫງົບສຸກ, ຫລືການກັກຂັງພວກເຂົາ, ເອົາສາສະ ໜາ ຄຣິສເປັນເບັດແລະບອກໃຫ້ພວກເຂົາເຕົ້າໂຮມກັນຢູ່ບັນດາຕົວເມືອງເພື່ອ ດຳ ລົງຊີວິດຢ່າງງຽບສະຫງົບແລະມີຄວາມຈັບໃຈພວກເຂົາ, ຫລືຮ້ອງຂໍໃຫ້ພວກເຂົາມອບ ປະຊາຊົນແລະຊ່ວຍຕໍ່ຕ້ານຊາວອິນເດຍຄົນອື່ນແລະໃຫ້ຕົວເອງຈັບຕົວຜູ້ທີ່ມາຊ່ວຍເຫຼືອແລະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເປັນທາດ, ເຊິ່ງພວກເຂົາທັງ ໝົດ ໄດ້ເຮັດຕໍ່ຕ້ານ Chichimecas”.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
ໃນລະຫວ່າງປີດຽວກັນ, ແຕ່ໃນທ້າຍກົງກັນຂ້າມຂອງ New Spain, ໃນເຂດຄຸມຂັງຂອງ Tabasco ແລະ Chiapas, ຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ອີກຄົນ ໜຶ່ງ ຍັງໄດ້ທຸ້ມເທເພື່ອເຮັດໃຫ້ການຫຼຸດຜ່ອນກັບຊາວອິນເດຍທີ່ບໍ່ສະຫຼາດໃຈໃນບັນດາຊາຍແດນສົງຄາມ. Fray Pedro Lorenzo, ເອີ້ນຕົວເອງຈາກບໍ່ມີຫຍັງ, ໄດ້ມາຈາກປະເທດສະເປນປະມານ 1560 ໂດຍທາງ Guatemala. ຫລັງຈາກພັກເຊົາສັ້ນໆຢູ່ໃນສົນທິສັນຍາຂອງ Ciudad Real (ປະຈຸບັນ San Cristóbal de Las Casas), ລາວໄດ້ເຮັດວຽກກັບເພື່ອນຮ່ວມງານບາງຄົນໃນແຂວງ Los Zendales, ເຂດທີ່ມີຊາຍແດນຕິດກັບປ່າ Lacandon, ເຊິ່ງໃນເວລານັ້ນແມ່ນອານາເຂດຂອງຫລາຍປະເທດ Mayan ທີ່ບໍ່ເຊື່ອຟັງ. Chol ແລະ Tzeltal ເວົ້າ. ບໍ່ດົນລາວໄດ້ສະແດງອາການຂອງການເປັນຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ທີ່ດີເລີດ. ນອກເຫນືອຈາກການເປັນນັກເທດທີ່ດີເລີດແລະ“ ພາສາ” ທີ່ຜິດປົກກະຕິ (ລາວໄດ້ສະແດງອອກຢ່າງ ໜ້ອຍ 4 ພາສາ Mayan), ລາວໄດ້ສະແດງຄວາມສາມາດພິເສດໃນຖານະນັກສະຖາປະນິກການຫຼຸດຜ່ອນ. Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala ແລະ Palenque ຕິດຫນີ້ກັບເຂົາພື້ນຖານຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼືຢ່າງ ໜ້ອຍ ແມ່ນສິ່ງທີ່ຖືວ່າເປັນໂຄງສ້າງທີ່ແນ່ນອນຂອງພວກເຂົາ.
ຄືກັນກັບເພື່ອນຮ່ວມງານຂອງລາວ Fray Guillermo, ລາວໄດ້ໄປຊອກຫາຊາວອິນເດຍທີ່ກະບົດ El Petén Guatemala ແລະ El Lacandón Chiapaneco, ເພື່ອໃຫ້ພວກເຂົາແລກປ່ຽນຄວາມເປັນເອກະລາດເພື່ອຊີວິດທີ່ສະຫງົບສຸກໃນຕົວເມືອງອານານິຄົມ. ມັນປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດກັບເມືອງ Pochutlas, ຜູ້ອາໄສຢູ່ເດີມຂອງຮ່ອມພູ Ocosingo, ແຕ່ມັນກໍ່ລົ້ມເຫລວຍ້ອນຄວາມລຶກລັບຂອງ Lacandones ແລະຄວາມຫ່າງເຫີນຂອງການຕັ້ງຖິ່ນຖານຂອງ Itza. ສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ບໍ່ຮູ້ຕົວລາວໄດ້ ໜີ ຈາກສົນທິສັນຍາ Ciudad Real ແລະໄດ້ຫາຍຕົວໄປໃນປ່າໄປສູ່ Tabasco. ມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າການຕັດສິນໃຈຂອງລາວຕ້ອງໄດ້ເຮັດກັບຂໍ້ຕົກລົງທີ່ພະແນກການຂອງແຂວງໂດມິນິກັນໄດ້ເຮັດໃນCobán, ໃນປີ 1558, ໃນການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ການແຊກແຊງທາງທະຫານຕໍ່ກຸ່ມ Lacandones ທີ່ໄດ້ຄາດຕະ ກຳ friars ຫຼາຍໆຄັ້ງກ່ອນ ໜ້າ ນີ້. ຈາກປັດຈຸບັນ, Fray Pedro ໄດ້ຖືກອ້າຍນ້ອງທາງສາສະ ໜາ ຖືວ່າ "ຄົນຕ່າງດ້າວຕໍ່ສາດສະ ໜາ ຂອງພວກເຂົາ" ແລະຊື່ຂອງລາວກໍ່ຢຸດສະງັກໃນປະຫວັດຂອງ ຄຳ ສັ່ງ.
ຕ້ອງການໂດຍສານປະຊາຊົນຂອງຍານບໍລິສຸດ Inquisition ແລະ Audiencia ຂອງກົວເຕມາລາຢ່າງດຽວກັນ, ແຕ່ໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງໂດຍ Zendale ແລະ El Lacandónອິນເດຍ, Fray Pedro ເຮັດໃຫ້ເມືອງ Palenque ເປັນສູນກາງການປະຕິບັດງານຂອງຜູ້ລ້ຽງສັດ. ລາວໄດ້ຈັດການໃຫ້ຄວາມເຊື່ອ ໝັ້ນ ຂອງ Diego de Landa, ອະທິການຂອງYucatán, ກ່ຽວກັບຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ດີຂອງລາວແລະຂໍຂອບໃຈກັບການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ຂອງ Franciscan ນີ້, ລາວສາມາດສືບຕໍ່ວຽກງານການປະກາດຂ່າວປະເສີດ, ປະຈຸບັນຢູ່ບັນດາແຂວງ Tabasco ຂອງ Los Ríosແລະ Los Zahuatanes, ເຊິ່ງຂຶ້ນກັບສິດອໍານາດດ້ານກົດ ໝາຍ ຂອງYucatán. ຢູ່ທີ່ນັ້ນນາງມີບັນຫາທີ່ຮ້າຍແຮງອີກຄັ້ງ, ກັບອົງການປົກຄອງພົນລະເຮືອນ, ສຳ ລັບແມ່ຍິງທີ່ມີຄວາມຕັ້ງໃຈໃນການປ້ອງກັນແມ່ຍິງຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງຕໍ່ກັບການບັງຄັບໃຊ້ແຮງງານໃນຟາມຂອງປະເທດສະເປນ. ຄວາມໂກດແຄ້ນຂອງລາວໄດ້ບັນລຸເຖິງຈຸດປະສົງຂອງການກະ ທຳ ຄວາມຜິດແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການລົງໂທດທີ່ເປັນແບບຢ່າງຂອງພວກເຂົາໂດຍ Inquisition, ສະຖາບັນດຽວກັນທີ່ໄດ້ຂົ່ມເຫັງລາວເມື່ອສອງສາມປີກ່ອນ.
ສິ່ງດັ່ງກ່າວແມ່ນການຍົກຍ້ອງຂອງຊາວ Tzeltal, Chole, ແລະ Chontal Indians ສຳ ລັບຄົນລາວວ່າຫຼັງຈາກທີ່ລາວເສຍຊີວິດໃນປີ 1580, ພວກເຂົາເລີ່ມນັບຖືລາວເປັນໄພ່ພົນ. ໃນຕອນທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີ 18, ພະສົງສາມະເນນຂອງເມືອງYajalónໄດ້ລວບລວມປະເພນີປາກເປົ່າທີ່ເຜີຍແຜ່ກ່ຽວກັບ Fray Pedro Lorenzo ແລະແຕ່ງບົດກະວີ 5 ບົດທີ່ສະເຫຼີມສະຫຼອງສິ່ງມະຫັດສະຈັນທີ່ເກີດຂື້ນກັບລາວ: ໄດ້ສ້າງພາກຮຽນ spring ອອກຈາກຫີນ, ຕີກັບພະນັກງານຂອງລາວ ; ໄດ້ມີການສະເຫຼີມສະຫຼອງມະຫາຊົນຢູ່ໃນສາມແຫ່ງໃນເວລາດຽວກັນ; ໂດຍໄດ້ຫັນເອົາຫຼຽນ ຄຳ ທີ່ບໍ່ມີປະໂຫຍດມາເປັນຢອດເລືອດຢູ່ໃນມືຂອງຜູ້ພິພາກສາຜູ້ປົກຄອງ; ແລະອື່ນໆ ເມື່ອປີ 1840, ນັກ ສຳ ຫຼວດຊາວອາເມລິກາທ່ານ John Lloyd Stephens ໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມເມືອງ Palenque, ທ່ານໄດ້ຮູ້ວ່າຊາວອິນເດຍຂອງເມືອງນັ້ນສືບຕໍ່ສະແດງຄວາມຊົງ ຈຳ ຂອງພຣະບິດາຍານບໍລິສຸດແລະຍັງຄົງຮັກສາເຄື່ອງນຸ່ງຂອງລາວໃຫ້ເປັນມໍລະດົກສັກສິດ ລາວໄດ້ພະຍາຍາມເບິ່ງມັນ, ແຕ່ຍ້ອນຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖືຂອງຊາວອິນເດຍ, "ຂ້ອຍບໍ່ສາມາດເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາສອນມັນໃຫ້ຂ້ອຍ," ລາວໄດ້ຂຽນໃນປີຕໍ່ມາໃນປື້ມທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງລາວທີ່ມີຊື່ສຽງວ່າ Incidents of Travel ໃນອາເມລິກາກາງ, Chiapas ແລະ Yucatan.
Guillermo de Santa Maríaແລະ Pedro Lorenzo de la Nada ແມ່ນຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ຊາວສະເປນສອງຄົນທີ່ໄດ້ອຸທິດຊີວິດທີ່ດີທີ່ສຸດໃຫ້ແກ່ການປະກາດຂອງຊາວອິນເດຍທີ່ບໍ່ສະຫຼາດເຊິ່ງອາໄສຢູ່ໃນເຂດແດນສົງຄາມວ່າຮອດປີ 1560-1580 ໄດ້ ຈຳ ກັດພື້ນທີ່ທີ່ອານານິຄົມຂອງຊາວສະເປນ. ພາກ ເໜືອ ແລະພາກໃຕ້. ພວກເຂົາຍັງໄດ້ພະຍາຍາມມອບສິ່ງທີ່ຜູ້ສອນສາດສະ ໜາ ຄົນອື່ນໆໄດ້ສະ ເໜີ ໃຫ້ປະຊາກອນພື້ນເມືອງໃນເຂດເນີນສູງຂອງເມັກຊິໂກແລະສິ່ງທີ່ Vasco de Quiroga ເອີ້ນວ່າ "ເຄື່ອງດື່ມໄຟແລະເຂົ້າຈີ່". ຄວາມຊົງ ຈຳ ໃນການຈັດສົ່ງຂອງລາວແມ່ນສົມຄວນທີ່ຈະໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫລືອ ສຳ ລັບຊາວເມັກຊິໂກໃນສະຕະວັດທີ 20. ສະນັ້ນມັນເປັນ.
